感恩会理师兄发心整理法师开示录音文字版
学员问：
眼，但能看非眼，那个能看的东西是什么？是物质的吗？还是精神的？
法师答：
他这个思想来自于混乱的思想，所以他这个问题有点乱。就整体的来了解，我们佛教的术语把心叫做识。识是什么含义呢？就是了别的意思。我们了别东西是靠心来了别，靠精神来了别。我们把它叫做识，而从我们的理论上，物质是靠精神来了别，根据了别的境不一样，分出了不同的识。比如：了别这些光线、形象、色彩的叫眼识；了别声音的叫耳识；了别香臭的叫鼻识；了别味觉的叫舌识；了别身体的那些触觉，比如：感觉冷热、粗涩、轻重，了别这些的叫身识。还有了别法尘的叫做意识。
佛为什么要分成六识呢？它不是胡乱分的，它是有来源的，每个识它都是因缘所生，各有升起的原因。你看，我们的眼，为什么叫它眼识呢？因为我们眼下面有眼根，用我们现在话说，是视神经，当外界光线刺激到我们眼根的同时，这时，我们就产生出了别这个光线的识来，也可以说是心，识就是心的概念。识就是心。我们的“心”不是指哪个肉的心，是精神的“心”。那么这个眼识它和别的识不一样，它是由眼根所生的。为什么叫根呢？就是升起识的根，就像一个树木的茎叶花果是由根所生，它的根，它的来源，就是它是因缘所生。外界的光线，实际我们看东西的时候，一会我再细说这个看的问题，然后耳听声，外界的声音刺激我们的耳根，这时生个耳识，耳识不是从别处来的，是声音和耳根和合而生的；我们闻香也是，这个香尘与我们的鼻根，闻香臭的我们鼻子上的那些神经末梢那个感觉器；然后舌的这个触觉；身体上有身根，处尘与身根和合升起身识。
那么意根呢，我们的意呢，不能看东西，比如一个人没眼球了，我们意根看不见，实际看东西，只有眼在看，我们不能拿意识去看东西，意识可以干什么呢？眼识所取的境，意识来分析，眼识它取了这些境，然后意识去分析它是好？是坏？是什么东西，意识去分析它，可以做意识的法尘，意识和法尘和合。假如一个人先天没有眼球，没有眼根，没有那个视神经的话，或者它眼底视网膜脱落，他就没有眼根了，那意识没办法看了，就是它取不到这个色尘了，取不到这个光线了，所以，看东西，是用眼，还有佛门的一个术语，叫能看、所看，他提到“能看非眼”，这个是错的，看东西就是靠眼来看的，不是靠意来看的，意不能看，意只能分析眼所取的境界，你让意识出来干眼的工作，它干不了。
佛门的术语叫能所，比如我拿手去抓东西，所抓的是这个东西，能是手。手抓这个东西，叫能所的关系，看东西也一样，被看的叫所看，看的那个主人叫能看。能看到呢，能就是那个眼识，被看的色尘是所看，耳听声，鼻闻香，舌尝味，身觉触，意知法，也是同样的道理，所以能看的是眼，不是意识，耳根看不了，鼻根看不了，舌根看不了，舌识看不了，身识看不了。就是眼识要看，然后呢，我们眼识所取的境，就作为法尘被意识所取。然后意识再分别它的好坏。
这里？他问是物质的吗？眼、耳、鼻、舌、身这前五识的根都是物质，佛经中提到，它是清净四大或者微细的四大，因为它太清净了，我们用肉眼看不到，现在随着科学的发展，我们用显微镜可能能看到这种物质了，现在甚至有电子显微镜能看到那个很微小的粒子，那以前用肉眼看这个物质你是看不到的，所以叫它清净的四大，四大本身就是物质的基本单位，说它是四大，那就说它是物质，然后，就是升起前五识的根是物质，然后能看、能听、能闻、能尝、能触的那个呢，那个五识是精神。然后再有，意根不是，佛在佛经中明确说明意根非色。色在这个里头指的一切物质都叫色。不是色欲，在这里指的是物质的含义。他说，意根非色，佛明确说明，意根非色。
前五根佛说明是色，是清净的四大，是色，那么，意根、意识，那么关于精神都包括那些？有七个，也叫七心法，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，六个识是心，再加上意根，意根也属于心，它不是物质,而前五根它不属于心，就是眼耳鼻舌身这五根不属于心，而意根它也属于心法，在俱舍论中提到，意根是什么东西呢？实际从俱舍论讲，我们意识它跟物质是不同的，我们前一念意识灭的同时，后一念意识就升起来了，它称作叫无间灭意。前一念意识灭的同时，中间没有间隔的后一念就升起，那么前一念意识就是升起后一念意识的根，那么要这么说的话，意根实际就是意识的本身，听明白了吗？就是从当下来讲它是意识，但是从它升下一念意识的角度，它又被称作意根，所以意识、意根是同一体，是同一个东西，就是从当体来讲它是了别法尘的心，那么我们叫它意识。但是它又是升起下一念意识的根，所以，它从这个角度又叫意根，所以，从俱舍论来讲，意识和意根是同一个东西，只是相对来讲是不一样的，那后来，佛教经过两三千年的发展，出现了很多思想的演变，就是佛讲的法，后人对它有各种各样不同的理解，就产生了不同说法，关于有多少识呢？有多少说法呢？有一识说，二识说、三识说、四识说、五识说、六识说、七识说、还有八识说，九识说、十识说、十一识说、十二识说，有十二种说法。
现在我们能见到的，我想得起来的，有一识说，《楞严经》它属于一识说，它的比喻呢，就如同一只猴子被关到一个房间，这个房间里有六个窗口，这个猴子到眼叫眼识，到耳叫耳识，到鼻叫鼻识，到舌。。。它是一识说，但是和这个六识说，它有点相冲突，为什么建立六识，它不是平白无故建立的，因为这些识的升起，它都有相应的根，另外，大乘起信论，据说还有密宗的黄教，也有说南传的，它们三家都是七识说。但我都没有深入研究，它们怎么个七识说，我就不清楚了，我只听说它们是七识说。它们有七种识。
最常见的，绝大多数宗派都是六识说，这是最常见的，你看不管是金刚经，还是哪里的都说“无眼耳鼻舌身意”它不会说无一识，无八识的，它只是六识，普遍都是六识，《阿含经》呢，也是六识说，第一次结集的都是六识说，另外，还有八识说，在我们汉传佛教最常听到，就提到阿赖耶识，就是我们的唯识宗，这一宗执着有八识说，这都是后来的演变，要从中观宗来讲，一切识皆空的，都没有的这种说法，它后面演变的很多，你要全学，给它分析清楚，到底哪个对呀？就很有困难，这是关于这个问题。
他说呢，能看非眼，在我国流传的，像那个一识说、八识说的那个，还有中观的没有眼的说法，一切六识皆空，就是无眼耳鼻舌身意的说法存在，所以能看非眼可能跟这个来源有关，那么比如一识说，能看的它后面有个见精明性，《楞严经》呢，它是自性见，它除六识之外，另外有个见精明性，它认为六识是无常的，但后面还有个见精明性，它是常的，就是能看的不是眼，它可能说的是后面的见精明性，或者呢，要是中观宗的呢，它眼根本就不存在，无眼耳鼻舌身意，它可以这么解释，就是因为它后来产生的思想多了，它这里掺杂了几个思想呢，就提到了这么个问题。
但是，我们要是实修呢，不要搞得太多，这些东西，一般的智力很难都把它搞清楚，干脆呢，我们就勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。最好!我们把贪嗔痴都除尽了呢，自然解脱！这些都是无常的，有的是人想象出来的，根本不存在的东西，有的存在，也是无常的。
