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坐禅中接近近形定的问题

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感恩慧生师兄发心整理法师开示录音文字版

学员问:
在坐禅当中有时候呼吸基本想停止,但还听到外面的声音,是否近形定还没到?但身心有舒服,有时候没有身体,这种现象有没有禅?

法师答:
我们在坐禅中坐到一定程度的时候呢,呼吸会弱,有的时候很短,甚至假如稍微意识不太清楚的,有点昏沉,甚至感觉不到呼吸。他这里提到还能听见外界的声音,从这句话的含义上呢,他认为入了禅定是听不见声音的。这也是个有争议的地方。有的认为进入禅定,他是绝对的专一,是没有任何其他的感受的,感受不到而且听不见外界的声音。但是实际上,佛经中可不是这么描述的,我们介绍初禅的时候呢,佛说呢,“初禅是离欲恶不善法,有寻有伺。” 有寻有伺就是心里的寻伺,大家都知道他不是绝对的专一,还有呢,离生喜乐,还有喜有乐。这说明在初禅的时候,它有这些感受,不是绝对的专一。然后从理论推理上,你要禅定肯定要绝对的专一,不绝对专一怎么入禅定。但实际上不是那么绝对的,而且初禅特别怕声音,声音是初禅刺,佛经中讲。初禅定力很浅,一听声音就会惊出来。说明初禅还是听得见声音,而并不是像有的人说的,达到初禅听不见声音。而二禅实际也能听见声音,听见声音你只要不跟他跑,还是能保持在禅定中。这是又解释了下关于禅定中听声音的问题。

当我们修行的过程,呼吸想停止,身体比较开始舒服了,但是没有达到遍满的时候,这个时候呢是接近禅定了。关于近行定这个问题呢,也是南传佛教的一个名词。他认为接近禅定时叫作近行定,还有即使你达到离生喜乐的时候,已经遍满喜乐了,但是你还能听见声音,他就认为你还没达到真正的安止定,他就这么分,分成了近行定和安止定。比如你上楼,上到二楼在楼道里的时候,叫做近行定,进到房间里了之后叫做安止定。他是这么分的。在佛经中没有这个分法,你假如达到了离生喜乐,就是初禅。初禅不是绝对相同的,我们都是人类,每个人都有不同的觉受。 同样的,初禅天也是一样的,初禅天虽然是初禅,初禅天的众生呢,他互相也有差异,并不是完全相同的。比如我们人类有的耳朵特别灵敏,一里之外他能听见,有的人耳朵特别迟钝,甚至听不见声音,难道说他不是人吗?都是人。初禅天也是一样,你别以为初禅天都是绝对相同的。我们达到初禅境界,达到什么境界叫做初禅呢?佛给定了标准,叫离生喜乐。你要达到离生喜乐了,以佛的标准,这就叫禅定了。佛没有提到近行定、安止定这些词汇,这是后人安立的,后人又给他化了界限。所以我一般学习呢,论只做参考,以经为依据。那么我们都是佛教徒,佛弟子呢,那我以佛所定的标准为标准,别人的标准只做参考。所以在你专注在呼吸,逐渐呼吸也弱了,身体也舒服了, 但是你没达到离生喜乐的时候呢,还不叫禅定,还要继续努力观你的呼吸。假如感觉你的呼吸观察不到了,实在观察不到了,甚至可以做做深呼吸,稍微调整一下,来努力使自己专注。这样克服了五盖之后,你就可以达到离生喜乐,达到离生喜乐就是初禅,但是初禅的状态并不完全相同,比如以不同的方式入初禅,他的感受是有差异的,你别以为初禅都是绝对相同的,要达到了离生喜乐,具备五禅支了,那就没有五盖了,那就肯定是初禅。

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