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慧的修行——四念处（广福寺禅七开示）
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只看楼主 更多操作 楼主  发表于: 2018-05-03


感恩慧生师兄发心整理法师开示录音文字版



戒，持戒是让身口不邪恶，假如我们把戒受持圆满了，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。要受持圆满的话，可以保证我们不堕三恶道。那么相对就从三恶道中解脱。但这个是可退的，因为你在这一世受持五戒，说不定下一世你忘掉了，就破坏了。


进一步，在持五戒的基础上，就保证不堕三恶道。在这个基础上再加上行善的话，可以在人间享受福报。而更大的善的话，可以让我们投生到欲界天。

欲界有六重天，我们听说过四天王天。我们寺庙门口一般都有四大天王， 这是欲界的第一层天，叫四天王天。更高一层有帝释天、夜摩天、兜率天、还有化乐天、他化自在天等等，有六重天。

欲界天很享受，但还需要饮食、还有睡眠，也有嗔恨心。因为有嗔恨心，还可能作恶，还有斗争。大家听说过，四天王天和帝释天经常会和阿修罗打仗。欲界天最高一层的他化自在天的天王，在佛修行的时候和佛弘法的时候，总去捣乱作魔障。这是欲界的六重天。

然后我们进一步再修习禅定。我们得到禅定的果报，假如临终时升起禅定的心，那么可以投生到相应的禅定的天：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。还有，假如四空定的话，还有无色界的四重天。

色界天总共有多少重呢? 初禅天有三层、二禅天三层、三禅天三层、四禅天三层，加上有五不还天和无想天。

五不还天只有三果和四果的圣人，那个地方是没有凡夫的。证了三果的圣人，没证到四果，死了之后就投生到四禅天的五不还天。有的三果圣人在五不还天修行，证得了四果阿罗汉果，所以那五重天只有三果、四果的圣人。

初禅天的寿命很长，与天地同寿。我们太阳、月亮、地球都毁了，才毁到第一重色界天、就是初禅天。而二禅天的寿命更加久远，我们世界毁了八次，才能毁一次二禅天。然后再进一步，我们世界要毁五十六次或者五十七次，才能毁到第三禅天。可见三禅天有五十六或五十七劫那么长的寿命。世界坏的时候，水灾能坏到初禅天。之后世界重新再成功，然后再一次水灾。然后世界再生成，再一次水灾。一直得坏七次水灾，才有一次火灾坏到二禅天。为什么水灾能坏初禅天呢？因为初禅天有寻有伺，有粗心，所以水灾能坏掉初禅天。然后火灾能够坏到二禅天，风灾能够坏到三禅天。为什么火灾坏不到三禅天呢？原因是三禅天已经没有喜，喜乐的喜心。而三灾最高能坏到三禅天，而坏不了四禅天。四禅天永远坏不了，为什么呢？因为四禅天没有风，我们讲到了，达到四禅的时候，呼吸是停止的，完全是不动的状态。所以它又是叫作不动地。

然后更高的天，无色界有四重天。刚才讲到色界天有十八重天，无色界有四重天。四重天完全没有物质，因此任何灾也坏不了无色界的四重天。他的寿命更加久远，是很多劫很多劫的寿命。但是不管寿命有多长，最终还会死，不是究竟的解脱。死了之后，由于有过去的业感，可能过去的福报成熟了，又重新升到天上。还有可能由于过去恶业的成熟，感受恶果，而投生到人、畜生、恶鬼、地狱，还要受苦。 从轮回的角度讲，我们每个人都曾经在天上享受过，但现在又到人间受苦，我们也下过地狱，在地狱受苦。总归还没有究竟解脱。

达到色界天的时候，从初禅天开始，不需要饮食、睡眠，完全没有嗔心。 完全没有欲贪，完全没有嗔心。所以到初禅天开始就完全不会作恶。因为没有嗔心，也不会伤害任何众生。所以初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，和无色界的四空天都是不会作恶的。所以魔的最高境界只能达到欲界天的顶点。色界、无色界都不会有魔来障碍人修行。

这些禅定是升天的法。我们修行的目的是达到究竟的解脱。刚才我们知道，戒能保证我们不堕恶趣。然后进一步行善，可以使我们在人天享受福报。而禅定可以使我们升到色界、无色界天。 但是总得有究竟解脱。 能使我们究竟解脱的法门，是需要修慧。这个戒律和禅定，都是外道也共有的。 而唯独修慧这一部分，是外道所没有的。 即使有外道模仿了佛所教的方法，因为他的错误的见解会导致他歪解佛所讲的修慧的方法。有的外道在教佛的四念处，但在教的过程中会揉入错误的思想。因此他达不到佛所教的水平。

具体修慧的方法说白了也很简单。就是研究我们人生的究竟真相。我们为什么会受苦？我们的身心是怎么回事？ 我们最终怎么能够达到彻底的离苦解脱？具体的研究方法，就跟科学家在研究一个课题一样的，它仔细的观察人生，观察人的身体，观察人的心理，通过这样来看透人生。

在佛教术语里，大家听说过止和观。止就是指的是禅定，观就是指修智慧。修智慧的观分了四类，有观察身体的，有观察感受的，有观察心的，有观察法的。学佛的人都听说过“保持正念”，其实正念指的什么呢？就是指的四念处，就是我们修慧的方法。具体它分了，身念处、受念处、心念处和法念处。

观察身体的，叫作身念处。身念处，常见的有我们之前教过的行走的观察动作的方法。据说在佛涅槃之后，阿难尊者还是初果的圣人，他想参加结集佛所讲的法，想结集三藏的时候，大迦叶不允许他参加，原因是他还是初果。初果的人还有贪有嗔。大迦叶怕他因为贪嗔的烦恼，将他不喜欢的佛法删除，将他喜欢的保留下来，怕他拣择佛法，所以大迦叶不允许他参加佛法的结集。阿难尊者就用一天的时间精进的修行，他在修什么呢？就是行之行、坐之坐、立之立、卧之卧，用一天时间观察他的一切行为。一直修了一天，到天快亮的时候，他想休息一下，在他躺倒的过程，他仍然观察着他的行为，在他的头和床要接触未接触的时候，断尽了一切烦恼，就从初果证到了四果。 所以我教大家行禅的方法，大家不要小看。它可以断烦恼、开智慧，达到究竟的解脱。但这个初期观察的火候不够，要达到阿难尊者的那种火候的话，要行住坐卧全天密切的观察一切行为，，一点都不许漏掉，这样的话很快就彻底的断尽了烦恼，然后他就参加了佛法的结集。这是第一个，观我们的行为。

另外，我们听说过不净观、墓园九想观。也都属于观身的方法，其中最常见的是白骨观。墓园九想观也都属于身念处的方法，就是一个人从他死后一直到整个身体腐烂破坏的过程。其中最常用的是白骨观。这些修法也属于身念处。

还有是观察我们身体的结构，叫作三十六物，或者南传佛教管它叫三十二身分。就是像一个医生在研究人体的解剖似的，观察我们的头发、皮肤、外表的指甲、汗毛、里面的骨骼、还有里面的结构。通过这样我们就可以看到一个人只不过是由各种组织、各种器官组成的，就跟被屠宰的牛羊道理是一样的。 这里没有什么值得贪爱的，也没有一个灵魂之类的存在。它也属于身念处的修行。

另外，还有观察物质的组成的基本成分，叫作四大。地、水、火、风四大，叫四大分别观。知道物质有最基本的元素是有哪些。现在我们科学都发达了，佛在世的时候没有这么发达的科技，我们都知道我们是由器官、组织、细胞组成。细胞再往下就是粒子了，那些分子。分子再往下又是原子，原子的粒子又可以分为质子、中子、电子。这些粒子还可以细分，微细到夸克。 据说现在科学家发现，最微小的微尘，组成物质最基本的单位，当这些科学家发现的时候感到非常吃惊，为什么呢? 一般我们认为精神没有一个实体，而物质多少有个实实在在的东西，不管我们的身体，还是地球，最起码有个实在的东西。但是现在科学家发现，组成我们物质最小的粒子呢，它好像没有实体，就好像一个场、一个波、一个能量似的。因此现在有一个玄理论。大家网上搜索一下玄理论，可以查到科学家出的这个理论。它也发现了最小的粒子没有一个实体，好像跟精神相似了。而且它也在不断生灭变化中。那么跟佛在2500多年前在世时所说的情况是相同了。所以现在的科学的发展，经常会证明佛说的是正确的。通过这个观察，也使我们看透世间的因缘无常的这种无我的真相。 我们这样观察，最终我们可以看透人生的真相，因此而觉悟真理，再进一步断尽所有的烦恼，证得究竟解脱。这是属于观身体的部分，叫作身念处。为什么叫念处呢？这是正念所依的地方。

然后第二个，就是观察感受。我们的眼看东西、耳听声、鼻闻香、舌尝味、身觉触、意知法的时候，都会有顺意的感受，我们叫乐受，不顺意的感受，我们叫作苦受，两者之间的叫舍受。很多众生就执着于感受，认为感受是我，我们对它生贪生嗔都很严重。我们通过观察感受的变化，观察感受的形成，感受的灭去，也能看透人生。最终断尽所有的烦恼，证得解脱。 这种修法叫作受念处。

还有的方法叫观察心，也就是观察意识。这个叫作心念处。它怎么描述的呢？它叫贪心起时，知道贪心起。贪心灭时，知道贪心灭。我们起贪心了，自己要了知它。它灭掉了，我们要了知它灭掉。嗔心起，知道嗔心起，嗔心灭，知道嗔心灭，我们起了嗔心了，不高兴了。自己要了知。嗔心灭了，我们要了知它灭去。舍心起。知道舍心起，舍心灭，知道舍心灭。舍心指的是不贪不嗔的心。它的升起和灭去我们要了知。随时了知我们心念的变化。 通过这种观法，我们专注一心地观察，最终能看透心的真相，因此觉悟真理 ，最终断尽一切烦恼，达到究竟解脱。这样叫心念处。

另外还有法念处。法念处就是佛所讲的五蕴的无常、十二因缘、十二处、十八界、五盖、五遍行等等。知道它的无常、苦、无我。通过观察这些，也可以觉悟真理，最终达到究竟的解脱。

大家听说过，佛临涅槃的时候，说过一句话。即阿难尊者问佛，就是佛在世的时候我们以佛为师，佛涅槃之后，弟子们以谁为师？叫作依戒为师。这句话大家可能都听说过。另外还有一句话，大家都轻视它了，就是然后进一步，阿难尊者又问，佛在世的时候弟子们依佛而住，佛涅槃了，弟子们依谁而住？这句话大家没听说过吧？佛的回答是，依四念处住。就是刚才我们讲的修慧这个部分。

可见大家知道，要光是以戒为师的话。我们刚才知道，戒的果报是什么呢？就是不堕恶道，还达不到解脱。而我们要想达到解脱，必须要依四念处住。这个被大家长久轻视的内容，实际是最重要的内容， 是佛教的核心部分，也是佛教独特的地方。戒和定，都不是佛教特有的，外道也有。 而四念处是佛教所独有的，是佛发明的。我刚才讲了，有的外道在模仿这些东西的时候，就会把它误解，因为他的思想是不正确的，他没有真正觉悟真理。 他即使知道佛的法好，也会歪解这个法。所以四念处是佛教所独有的。

佛说唯一能让我们觉悟真理，解脱涅槃证菩提的方法是什么呢？就是四念处。大家都想证得菩提，大家都在那喊口号。证菩提唯独只有一个方法，就是修四念处。要不修这个是没法证得菩提的。 所以大家以后要特别把这个当回事。我们将来要一点点，真正实践的去修它。有的我们在修行的过程中就逐渐融入进去，有些是还留在世间的，比较常见的，比如我教过大家，观动作的、观行走的方法。另外，现在世间流传的有观白骨的方法，还有的观心的方法。都属于四念处。

我今天只是简单的介绍一下，以后我们逐渐的实修它。明天我们再讲参话头的修法。今天就介绍这些。




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