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修行的目的和方法
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只看楼主 更多操作 楼主  发表于: 2018-04-29
感恩天青师兄发心整理法师开示录音文字版


修行的目的和方法


今天我们学习修行的目的和具体的修行方法。


我们佛教讲修行，我们这些凡间的人都在讲修行，但是修行的目的却各有不同。


外道也讲修行，他们的目的也是不同的，比如天主教、基督教，他们的目的是想升天，做上帝的奴仆，以此获得永生。


而那些仙家，他们的修行是干什么呢？他们和鬼神有感应，因此出现神通，能够算命算得准一点。


道家的修行，他们想当世健康，死后能羽化登仙，获得永生，他们就偏重修气脉，通过气脉来健康身体，让自己少病，还有一些法术，也是他们所喜欢的。


佛教徒也讲修行，但是每个人目的各有不同。有些人修行的目的只是为了健康一点，有的为了发财，有的为了升官，有的为了子女，也有些是错的恶的目的的，比如有些人想赌钱的时候能够让他多赚一点，各自目的各有不同。但是我们既然是佛教徒，应该最好的目的是以佛的目的为目的。


看过佛陀传记的人都知道，佛陀是2500年以前，现在的尼泊尔的一个王子，一个小国的王子，他从来没有受过苦，他从出生就被保护得很好，从来没有受过苦，当时他也很年轻，大家知道他为什么修行吗？他在出门游玩的时候，一次见到病人，他都不知道病人是什么，因为他父亲怕他不高兴，所以这些老病死世间痛苦的事情都不让他看到，他在出门游玩的时候，一次见到了病人，他就问赶马车的人“这是什么人？”，赶马车的说是病人，“那病人是怎么回事呢？”，赶马车的给他讲了病人的痛苦，他就问赶马车的奴隶“我能不能不病？”，赶马车的奴隶说，你不能不病，你将来也会生病，他就不高兴了，他就不去游玩了；还有一次，他出门游玩，他见到一个老人，见到老人他也不理解，请教赶马车的车夫，车夫给他讲了老人和老人的痛苦，他问“我能不能不老？”，马车夫告诉他，你不能不老，最终也必然会老，他就不高兴了，又回去了；还有一次见到了死人，他也问这个车夫，车夫告诉他，最终你也必定会死，然后他也心情不好，又回去了；第四次见到了沙门，沙门就是印度的出家人，在没有佛法的时候，印度也有出家人，所以他见到的是属于外道的出家人，车夫就跟他讲，这种人将来有可能不病不老不死，佛祖当初就以这个原因，他出家了。他出家的目的是想彻底地离苦。


现在很多人声传说佛教徒是消极的，实际错了，大错特错了，佛教徒是最积极的。


世间人都体会到世间的苦，在世间生活中自小就在受苦，尤其现在，小学生就开始受苦，天天得十几个小时学习，连玩的时间都没有，我们岁数大的人也都受过很多的苦，那怎么办呢？我们只能受着，还得继续往前受，不断地增加苦。


佛教徒、佛是积极的，他们发现了苦之后就把一切都舍去，抓紧机会去寻找离苦的方法，实际佛教徒是最积极的；他们对什么消极呢？就是那些能引起苦的东西，佛教徒都消极，自讨苦吃的东西，他们都要抛弃，而能够离苦的东西，他都要精进地提起来。


像我们出家人，佛陀要求我们一天只能睡4个小时，还不能特别死心地睡，得要提着点正念睡觉，全天24小时，都要我们尽量在修行状态中，一点都不许我们松懈，要我们努力精进地修行，所以佛门是非常积极的；他们积极于什么呢？积极于离苦；佛当初出家的目的也是为了离苦，他不是为了升官、不是为了发财，他把王位也放弃了，他把家里的财产他很富有的家里的财产、那些眷属也放弃了，他追求的是彻底的离苦。


假如我们的目的只要不是恶的，佛也不反对，因为各人素质不一样，也不能要求大家一样高，但我们佛教徒最好的目的，就以离苦为目的，这是最好的、最符合佛所教的法。


佛出家之后遍学了外道，把外道的各种修行都修到了极致，他们的苦行、他们的禅定，他都修到了最高的水平，佛把天界的禅定一直修到天界的极限，叫非想非非想天的水平，那个水平，是非常寂静的非常清净的，凭我们的能力是发现不了有什么苦的，而佛的慧力非常强，他发现了其中还有苦，他还没有完全断除苦。


即使你升天，寿命虽然非常非常的长，最终还会死，死了之后还在六道中轮回，最终还没有从苦中解脱，所以升天在我们佛教不是个究竟的目的，而其他宗教以为升天就得永恒了；实际佛发现，升天也不是永恒的，最终也会死亡的，佛教承认有天和天王，但是认为他们也是凡夫。


佛学了外道的修法，他达到了顶点，发现他们没有彻底地离苦；后来佛在菩提树下静坐思维，他想，我为什么会受老、病、死这些各种痛苦呢？他发现，哦，原因是我出生了，只要你出生，必定会死。


佛在菩提树下先入了禅定，他在达到四禅的水平中进行了思维，专注地思维，同时他也观察，他就想，我为什么会有生？那是因为有了“有”，他观察到了是因为有了“有”，就是我们造的那些业、那些烦恼，因为这些导致我们会生；那么为什么会有“有”呢？是因为有“取”，就是我们各种造作，我们有取有舍的那些造作，因为爱我们就会“取”， 因为不爱我们就会推挤，这些“取”导致了“有”、导致了这些业；为什么会有“取”呢？因为我们有爱，有爱有恨导致我们有“取”有“舍”，直至一直推到登顶是因为有“无明”，就是没有看透人生，因此会导致这些轮回的因；既然知道轮回受苦的原因，反过来佛又观察，怎么能够不再受苦？怎么能从轮回中解脱？他就观察，发现“无明尽故行尽，行尽故识尽，识尽故名色尽”，最后“生灭故，老病死忧悲苦恼灭”，就是断尽无明、断尽贪欲可以达到彻底的离苦解脱。


所以我们修行的目的，我建议大家最好以佛的目的为目的，就是以离苦为目的；而其它的目的呢，只要不是恶的，我也不反对，因为大家的水平是不一样的，善根是不同的，因缘各有不同；只要是恶的目的，希望大家尽快地都要放弃。


我们知道了这个目的，我们佛门怎么修行才能达到解脱呢？我们修行的方法，就是什么叫修行？我们常说修行、修行，什么叫修行？我们有的以烧香磕头叫修行，我们有的在拜十几万、几十万的头，磕几十万的头，有的把这个当修行，有的把做好事当修行，有的把烧香啊、 有的把唱念啊、有的把念经等等都当修行；实际佛教的修行是要修我们的身、修我们的口、修我们的心，把那些能造成苦的因素都除尽了，这是我们的修行。


我们佛门修身口的方法是持戒，就是我们要身体不杀生、不偷盗、不邪淫，这是佛教修身的方法，当一个人从杀盗淫的人变成一个完全不会杀盗淫的人，那么他是一个进步；对于我们口的修行是不妄语，包括不说谎、不骂人、不挑拨离间、不说各种各样有害的语言，这是佛门的修口；也就是说，佛门修身修口是靠戒律，我们通过持戒来修身修口。


我们的心靠什么来修行呢？戒只能限制我们身口的行为，我们知道不该打人、不该骂人、不该偷东西，但我们心的贪欲和嗔恨呢？靠这个是难于解决的，我们解决这个靠的是禅定和智慧。


修禅定的方法是什么方法呢？修禅定的方法是使心专注于一善境界，通过专注于一善境界来降服烦恼的方法，用现在的词汇呢，也可以说是心理的健康训练。


比如一个人他的脾气很不好，很爱生气，或者爱生闷气，或者脾气暴躁总爱跟人打架，这种人你跟他讲明白道理，他知道生气不好，又伤身体又坏事，但是遇事还要生气，遇到这种情况呢，佛门一般普遍用的是慈悲心的修法，通过专注于慈的心态，对一切众生呢，都以慈的心态，来反复训练，使我们养成一个慈的习惯，对一切众生都升起慈心的习惯，他就变得自然而然地不再会生起嗔心。


比如有人欲望很重，见到谁都爱，那么这种情况呢它也会带来苦，解决这种情况一般佛门用的是不净观，比如白骨观是最常用的方法，通过专注地观察白骨来降服我们的欲望。


比如我们心不能专注，思维事情时因为思维总在跳跃，那么我们观察真理的时候、观察人生的时候就不能透彻地观察，那怎么办呢？我们一般就用观呼吸的方法来训练我们的专注力。


其它像白骨观、慈心观也有训练专注力的效果，通过这些方法，训练我们使心专注于一境，随着我们训练可以将我们那些能够造成苦的心态，包括嗔恨心、包括欲界的贪心、还有散乱心、还有疑、还有昏沉，当把这些造成苦的心理素质除尽的时候，你会得到初禅。


初禅是什么状态呢？在佛经中讲，初禅是“离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初禅具足住”，就是我们通过专注于一境，降服了欲界的恶不善法，就是欲界的烦恼，降服了之后呢，“有寻有伺”是指的呢，我们的心还是比粗的，还有“寻”和“伺”，“寻”、“伺”指的是粗的心态，比如我们观呼吸的时候，我们要寻找呼吸，寻找到的时候再守住他，这个叫“寻伺”，在论中有这个比喻：比如敲钟的时候，我们敲钟的时候，当的一声，敲撞的时候，这个时候叫“寻”，声音在延续的过程“嗡......”这个过程叫“伺”，那么我们的思维呢？它属于粗的思维，初禅有“寻”有“伺”是初禅的缺点，不是优点，说明思维还比较粗，定力不很深；然后“离生喜乐”，离了什么呢？离了欲界的烦恼，就是刚才说的五盖（嗔恨心、贪心、散乱心、疑和昏沉），得到的“喜”和“乐”是什么呢？我们佛门把这感受分了五种，叫“苦、乐、忧、喜、舍”，我们的眼耳鼻舌身上顺意的感受叫做“乐”，不顺意的感受叫做“苦”，我们意识中顺意的感受叫做“喜”，不顺意的感受叫做“忧”，既不苦又不乐，既不忧又不喜的感受叫做“舍”，那么离生喜乐呢，“离”是离了刚才说的那五盖，欲界的烦恼，“喜”呢就是我们意识的欢喜，意识有喜有忧，这个时候，意识的忧消失了，完全不会有忧了，意识上的苦受是完全没有了，只有喜，然后眼耳鼻舌身的苦受呢，也是完全没有了，他只剩下“乐”，那这个“乐”大家注意了，他不是快乐，他在我们眼耳鼻舌身的顺意的感受应该是什么？应该是舒服，我们的感受应该是舒服，喜和乐呢，“喜”跟我们的理解是相同的，我们心里的欢喜，而“乐”呢，实际上应是属于身体的舒服，达到初禅的时候，我们会感受到遍满的舒服和欢喜，这时候你想在全身心上找出一处不舒服的地方都是做不到的，就是初禅已经非常好了，基本进入到一个完全没有苦的状态了，这是初禅天的境界；我们继续专注心就会越来越清净，越来越清净。


今天我们就简单讲一讲初禅的境界，以后我们有机会再把四禅八定的境界讲一讲，将来我们讲观呼吸时再仔细讲。


修禅定的方法可以使我们的心理变得越来越健康，把那些能造成苦的心态被压制住，而且使我们心有专注力，这样利于我们降服烦恼；另一个就是我们利用这个专注力，后面修智慧；因为定是无常的，最终还会失去的，所以单是靠定，是没法彻底离苦的，要想彻底地离苦还要修慧。


修慧的方法实际上也是很科学的，并不很神秘，是很简单的道理，就是把我们人生看透了。


修慧的方法和修定的方法有点不同，修定的方法是使心专注于一境，而修慧的方法是训练我们的观察力，注意这两个区别，一个只是专注，另一个是观察，训练我们的观察力就像训练一个科学家一样的；我们观察什么呢？分了四类观察：一类观察身体的叫身念处，还有观察感受的叫受念处，还有观察心的叫心念处，再有观察法的，叫法念处。佛说，能够使我们觉悟，证得究竟解脱涅槃的门呢，这是唯一之门，你要不修这个四念处，这个人是不可能证得觉悟解脱、不可能证到究竟的涅槃的，你光是祭拜、光是祈求，可以得到感应，但得不到智慧，智慧是靠四念处的观察的训练来得到的。


这个“定”呢，有的翻译成“定”有的翻译成“止”，“慧”的这部分有的叫“观”有的叫“慧”，就是“定”和“慧”，有的翻译成“止”和“观”。


“观”的印度话叫“Vipassana”，身念处观察身体的方法包括哪些呢?比如我们观察身体的结构，观察我们的头发、皮肤、里头的肉、骨头、内脏，观察我们的这些组成，这些有的给取名叫“三十六物”，而在南传佛教中有“三十二相”，所以，他们叫“三十二身分”，我们汉传佛教的经中提到了“三十六相”，所以叫做“三十六物”；还有我们常说的不净观，不净观有九种，最常用的就是白骨观，也是属于身念处的方法；还有像我们教的“行禅”的方法，就是观察我们的动作，观察我们的行为的，也属于身念处；还有观察“四大”的，也属于身念处，就是观察组成我们身体物质的最基本的元素，叫地、水、火、风，这最基本的元素的，这个呢，也是属于身念处。


受念处呢，就是我们眼耳鼻舌身意碰到不顺意的感受都叫“苦受”，而顺意的感受叫“乐受”，两者之间既不苦也不乐的感受叫“舍受”，我们观察眼耳鼻舌身意的感受的变化，通过观察感受的变化也能觉悟真理，断尽烦恼。


心念处在佛经中的描述呢，就是观察我们的心念，就是贪心起时知道贪心起，贪心灭时知道贪心灭，嗔心起时知道嗔心起，嗔心灭时知道嗔心灭，舍心起时知道舍心起，舍心灭时知道舍心灭，就是观察我们的心念的生灭，通过观察你会观察越来越细致，最终你知道心念的无常、苦、无我，最终也可以得到觉悟、证得究竟的解脱。实际我们禅宗的参话头，也类似于属于这个心念处的一种方法。


什么叫法念处呢？法念处包括观察五蕴、十二处、十八界、十二因缘，这个法念处的解释各有不同。有的解释就是观察意识所取的境界，因为意识所取的境界叫做法尘，观察法尘叫法念处；也有的，你看观察五蕴有“色、受、想、行、识”，其中“色”在身念处中已经观了，“受”在受念处已经观了，“想、行、识”在心念处已经观了，为什么单立出一项叫法念处呢？有的解释呢，是整体的观，叫法念处；我跟他们理解都不一样，你们参考，我的并不一定对，我认为是观察佛所讲的法，佛说五蕴是无常、苦、无我的，就以佛所讲的这个真理，我们观察、确认，以这个方法解脱的，叫法念处，比如佛讲了十二因缘，我们以佛所讲的这个法来观察的，而那个观察身、受、心呢，它是直接观察我们的实物的，而法念处是以佛所建立的五蕴、十二处、十八界、十二因缘等等这些法来作为观察而证解脱的。


什么是我们真正的修行呢？是持戒、禅定、智慧，还是其它的呢，比如我们祭拜、烧香、磕头啊，能得到什么？也能得到一些东西，得到的是福报，得到的是善缘，结了善缘，那你最终想要证得解脱的时候，就得要修这个持戒、禅定、智慧，你要不修这个，是不可能证得究竟解脱的。


修行我们要搞清楚，大家可以想一下，我们都想成佛，有没有一个佛还会不持戒还会做恶的佛？不会有吧？那你不想持戒想成佛是不可能的；那有没有一个没有禅定的佛呢？也是不可能，你光想念个佛号、念个咒语、磕个头就想成佛，是不可以的，你必须把禅定修成，你得得到、修成佛的功德才可以；那有没有一个愚痴的佛成立呢？他更是不可能的，那你不修智慧，是不可能成佛的，所以这戒定慧是我们必修的课。
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