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释昌戒法师“觉照群”开示佛友内容整理

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释昌戒法师
有见解有觉照,又觉束手无策,不清晰。可能是没具体看到所缘。
比如听到自己说的每一个字,每一个字就是当下觉照的所缘,也是要起烦恼之处。
能具体看到所缘,继而不在所缘上起烦恼。
多加练习:觉知所缘又不散乱,修行就变得具体和顺利。不再笼统不清。

妙相 慈光
昨晚诵咒 就一直打嗝 打到不能诵

释昌戒法师
不管它就过去了,继续念就好

释昌戒法师
所缘是心所对的境。

淡水河
比如干净明亮的家?

释昌戒法师
干净明亮的家,是心的所缘

淡水河
理解了

释昌戒法师
也就是,要执着的对象。所缘是一回事,执着它是另一回事。

淡水河
还贪别人对事物的理解和我保持一致

释昌戒法师
能看到贪这个东西,是非常棒的。这就是苦海。
所缘,指境,不是指贪。贪,是能缘的心,对所缘起的行为。

木子
法师您说的:“观-所缘”明白了,那心对所缘起了:贪 嗔 痴 时,要继续观所缘吗?还是转而去观:贪 嗔 痴 呢?

释昌戒法师
都可以。观所缘的生灭,能看破实相,从而放下对所缘的贪嗔痴。
如换观贪嗔痴:

一种:将贪嗔痴视为所缘!这个所缘,是即将再起贪嗔痴的地方。
就如同上面观生灭,看破贪嗔痴的实相,就会放下对贪嗔痴本身的纠结。
另一种:观贪嗔痴,只是了知起了贪嗔痴,而不做任何动作。只是知道而已。

木子
比如观抽烟的贪心,一直只是看着它,如果有一天这个贪心灭了而且这个贪心永不再起了,这是什么原因或原理呢。为什么我看着它它就有可能会灭了永不再起了呢。

释昌戒法师
好问题,贪心永不再起,不是靠一种方法就能达到。需要戒定慧的结合利用。
首先觉照:先明确已贪的对象。
再知已贪对象的实相:比如吸烟的不净(坏处),吸烟的快乐感受生灭不可得。
执着某事物,首先是对某事物有无知,不知实相,而幻想、贪执不停。
破除无知是智慧,虽然智慧有一些,但还有惯性的执着。
断除惯性,还是结合戒定慧。
觉照烦恼,不随顺它,也不造作,只是了知而已。这样的好心态,又结合了持戒与明理,具足了这些,也就是你说看着它,它会灭的含义。


木子  
那我们就先得练习24小时观所缘,因为这些位置是起烦恼的地方,要解决问题最先就得问题在什么地方。

释昌戒法师
是的,练习觉照,和到位到具体所缘。

释昌戒法师
觉照的娴熟,实相自然如实显现,这时的见法,是直观,而非推理了。

妙相 慈光
刚忏悔完 念诵 5百多遍金刚萨埵 , 嘴念耳朵听 比较慢,中间有妄念 不忏悔不知道 嗔心重啊 !@释昌戒 师父 刚念诵没有打嗝,一开始有贪心,想快速念完
耳朵听 就快不了

释昌戒法师
对,觉照所缘,觉照也有不贪不急的功能。

妙相 慈光
念珠108个 念一个黏一个,黏的时候 很容易黏在手指的感觉

释昌戒法师
咒声,和念珠交替出现,如果普通修观,哪个出现观哪个,哪个明显观哪个,因为那是自然的出现,就不造作的如实观。
如果是在持咒,就摄咒不乱。

妙相 慈光
念诵声音其实是嘴巴发出 专注时 好像是身体里发出,声音越来越小 是昏沉么

释昌戒法师
有时动作明显,有时呼吸明显,说话明显,有时苦乐受明显,有时物体明显,有时贪嗔明显,有时生灭明显,就只观这个当下出现的。听到字就行,从哪里出来,无所谓。是心的行为在语言显现

妙相 慈光
知道了 谢谢师父开示


[ 此帖被会敬在2018-01-08 10:58重新编辑 ]

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只看该作者 沙发  发表于: 01-08
释昌戒法师
佛在十二缘起说:有爱,就有生老病死苦。
只有不想苦,断除贪爱才会容易些,才能有动力!
正确的发心,直接影响心的解脱。

桃子 *会敬*
理明白了,就是还得在生活中练习。一到生活中才发现不光是嗔。爱的东西也太多了

释昌戒法师
断贪嗔,借着不想受苦这个理由,就变得容易断。所以看看发心,有没有不想离苦

桃子 *会敬*
好的,我的发心太弱。我要把“热忱之心“给好好的开发出来

释昌戒法师
发心正确,是心甘情愿的不想贪,不想嗔。

桃子 *会敬*
知道了。我对苦感觉不多。所以我要先想清楚轮回都有什么苦。压根没有想苦是什么,也没真的想今生解脱

释昌戒法师
不敢面对的心有吗

桃子 *会敬*


释昌戒法师
想解脱,要有强烈的离苦之心。世间种种都无法主宰,是苦。

桃子 *会敬*
知道了

释昌戒法师
出生不是什么光彩神圣的事,先变得不会走路,不会说话,学走路,上学,上班,得病等等,哪一样是我们想做的?

桃子 *会敬*
还真是,哪怕假想这生让我变小重新长大都不想

释昌戒法师
这样的基础上,断贪嗔没动力,是游戏了。浪费了时间。

桃子 *会敬*
知道了,真的得静虑思维清楚这最基础的问题呀

释昌戒法师
断贪嗔痴的向往,不急切也不真诚,所以断贪嗔痴变得遥不可及。
首先要知苦,见苦。才能解决苦。
佛一生,从没离开过四圣谛而讲法!

桃子 *会敬*
法师你当年学阿含经时有摘录过重点经。现在还有保存吗?

释昌戒法师
前三卷,6,8,9,10,11,12,13卷。其它卷也学学吧

Sally
难怪我每天都要随顺自己的贪心好几遍,就算看到了也灭不掉,(按师父教过的默念“是贪心是贪心”的方法我总做不好)。原来是断轮回的发心不够,对苦的认识也还不够!谢谢你的点化,我好好想想去。

释昌戒法师
觉照贪心,觉照本身就是个好状态,又明理,于是降伏了贪。可能定力不够,要多练习觉照。

Sally
看来保持觉照是关键啊,我也试试,谢谢

释昌戒法师
祝顺利。可以练习听到自己说的每一个字,看到自己做的每一个动作。

桃子 *会敬*
我现在正用电脑编辑文章,我这时是眼睛盯着屏幕而手在操作的。那么我要观眼看的境?还是手的动作呢

释昌戒法师
这两个会交替出现,就如实的看到就好.

桃子 *会敬*
我看见,我手在动。。。。,如实知道就可以了,对吧

释昌戒
实际哪个出现了,就看哪个

桃子 *会敬*
哦哦,知道了

释昌戒
知道即可

桃子 *会敬*
太好了,这个太棒了。谢谢法师
之前总想着上座时间,有了这个方法何时何地都可以实修了。哈哈

释昌戒法师
就是简单的知道。遍满全天

桃子 *会敬*
明白了

桃子 *会敬*
刚才我只是在简单的编辑,现在我整理好基本格式后,要认真读这些内容了,还要想这些内容哪里有不合适的,要怎么样做修改。那么这时我一想问题,就已经不是之前那个“知道”的心了。就会变成思考问题的心。那么这时怎么关照呢

释昌戒法师
需要想,就想,想好了,就知道想好了。
想了就知道想了,想结束了,就知道想结束了。只是知道。

桃子 *会敬*
比如:我正在读这句话“万法都有生有灭,唯有涅槃不灭,这句话是不是不对?”读时是全心全意,全神贯注的。怎么就能再加一个“观想思”呢,是读这句话的同时“知道”,还是之前知道,还是之后知道

桃子 *会敬*
那就是不管前,后,或发生中,只要知道自己在做什么就是观了

释昌戒法师
知道的时候,就是最好,不用再考虑前后。

桃子 *会敬*
就是时刻关照着,即使不关照时,也知道自己在做什么,而且能观时马上继续观

释昌戒法师
知道的当下,已经在观。如果是阅读,就认知每个字,哪怕认知了意思,也是可以的,和认知出贪嗔痴,一样的。只是了知。

了知,,认知,觉照,知道,观,都一回事。

桃子 *会敬*
明白了,谢谢法师
[ 此帖被会敬在2018-01-08 11:29重新编辑 ]
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只看该作者 板凳  发表于: 01-08
释昌戒法师
修行就是回归现实,聚焦当下,息苦灭苦。

桃子 *会敬*
刚开始总是会忘记,但练习熟练后应该会好些。就是要先练习觉照的习惯

释昌戒法师


桃子 *会敬*
早上起床后就忘记了,听见家人说令我烦的话就起嗔心了。想起来要观但当时嗔心大也不知道怎么观了。这会发现不觉照时都是烦恼。一想着要观,那些烦恼就都跑了

释昌戒法师
及时将状态调整回观照。只是单纯的听到每一个字。

桃子 *会敬*
知道了

Sally
昨天我跟人用语音说话,刚开始那条50多秒的语音,能跟上每个字在观,明显感到自己说话的语速是舒缓的。但后面几条就越说越激动,语速加快,肩膀发紧,胸口发紧,我就知道自己丢了觉照了。再回听自己后来的那几条语音,明显带着嗔心和贪心,就是急切迫切表达自己的观点、并希望别人接受的贪心。真是不观不知道 。以后我也试试当别人批评我的时候,只是单纯的听这个方法。我以前一听到就火冒三丈, 我觉得单纯的听,保持只是觉照一定管用。听法师说完我就有信心了

释昌戒法师
好。
自己的见解,哪怕是正确的,也是无法主宰的。清白也无法主宰,哪怕你真的没犯错。当别人批评时,无法主宰批评。既是无法主宰,就别执为我的不可侵犯,别不让别人申述我们自己。

Sally
是的是的,对与错,清白与否都是无法主宰的,不是我能控制的,是无我的。这几天上座修无我时还没有意识到这个问题,法师提示的对,我一会儿去好好强化一下,感恩啊感恩


Sally
要是都能这么想,身边的环境要祥和许多呢


关于说话这一段我也有体会,观照的时候语速语调都比较平缓,失去观照就高调快速[呲牙]

释昌戒法师
快时知道快,快时也要有观

释昌戒法师
愚痴无闻凡夫无明触故,起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉,如是知如是见觉皆由六触入故。
多闻圣弟子于此六触入处,舍离无明而生明,不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉;如是知如是见已,先所起无明触灭,后明触觉起。

释昌戒法师
佛说:“无明”在触这里起
觉照当下所缘。又在这里不起无明。

孙忠
好像《大念住经》里有很详细的阐述

释昌戒法师
嗯,大念处经都是讲觉照。

找这段经想让大家更好理解:为何要觉照当下,看着所缘。

孙忠
《杂阿含经》45经
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“有五受阴。云何为五?色受阴,受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者,一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我,见受、想、行、识是我、异我、我在识、识在我。愚痴无闻凡夫以无明故,见色是我、异我、相在、言我真实不舍;以不舍故,诸根增长;诸根长已,增诸触;六触入处所触故,愚痴无闻凡夫起苦乐觉,从触入处起。何等为六?谓眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。
  “如是,比丘,有意界、法界、无明界,愚痴无闻凡夫无明触故,起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉,如是知、如是见觉,皆由六触入故。多闻圣弟子于此六触入处,舍离无明而生明,不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉,如是知、如是见已,先所起无明触灭,后明触觉起。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

释昌戒法师
很多师兄提到:只是知道当下,知道所缘,感到莫名其妙。
所以要知道无明即将发生在这里。
破除无明,破除执着也是在这里。

释昌戒法师
杂阿含经第535-536经
(五三五)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,尊者阿那律住松林精舍。时,尊者大目犍连住跋只聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处。
时,尊者阿那律独一静处,禅思思惟,作是念:“有一乘道,净众生,离忧、悲、恼苦,得真如法,所谓四念处。何等为四?身身观念处,受、心、法法观念处。若于四念处远离者,于贤圣法远离;于贤圣法远离者,于圣道远离;圣道远离者,于甘露法远离;甘露法远离者,则不能脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。若于四念处信乐者,于圣法信乐;圣法信乐者,于圣道信乐;圣道信乐者,于甘露法信乐;甘露法信乐者,得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。”
尔时,尊者大目揵连知尊者阿那律心之所念,如力士屈伸臂顷,以神通力于跋只聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处没,至舍卫城松林精舍尊者阿那律前现,语阿那律言:“汝独一静处,禅思思惟,作是念:有一乘道,令众生清净,离生、老、病、死、忧、悲、恼苦,得真如法,所谓四念处。何等为四?身身观念处,受、心、法法观念处。若于四念处不乐者,于贤圣法不乐;圣法不乐者,于圣道不乐;不乐圣道者,于甘露法亦不乐;不乐甘露法者,则不能脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。若于四念处信乐者,乐贤圣法;乐贤圣法者,乐于圣道;乐圣道者,得甘露法;得甘露法者,得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦耶?”
尊者阿那律语尊者大目揵连言:“如是,如是,尊者。”
大目犍连语尊者阿那律言:“云何名为乐四念处?”
“尊者大目犍连,若比丘身身观念处,心缘身正念住调伏、止息、寂静,一心增进,如是,受、心、法念处,正念住调伏、止息、寂静,一心增进,尊者大目犍连,是名比丘乐四念处。”
时,尊者大目犍连即如其像三昧正受,从舍卫国松林精舍门,还至跋只聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处。

(五三六)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园……乃至尊者大目犍连问尊者阿那律:“云何名为四念处修习多修习?”
尊者阿那律语尊者大目犍连言:“若比丘于内身起厌离想,于内身起不厌离想、厌离不厌离俱舍想,正念正知;如内身,如是外身、内外身,内受、外受、内外受,内心、外心、内外心,内法、外法、内外法,作厌离想、不厌离想、厌离不厌离俱舍想,住正念正知,如是,尊者大目犍连,是名四念处修习多修习。”
时,尊者大目犍连即入三昧,从舍卫国松林精舍入三昧神通力,如力士屈伸臂顷,还到跋只聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽住处。

Nannan
顶礼@释昌戒 法师,请问第536经:起厌离想好理解,为什么还起不厌离想呢?

释昌戒法师
不厌可能是贪执的意思,不确定。
这里是说,要对厌离,不厌离,舍等想,对这些想起观。而不是令起这些想。意思是起了这些想,要正念正知。

Nannan
明白了,感恩昌戒师。我前两天突然知道我执着于有身体这件事,请问我应该怎么观?不知道是不是就叫身见。

释昌戒法师
执着什么就观什么。

Nannan
那我这样观对不对(图片1)

释昌戒法师
“见”主要是认为见解上有我的迷惑,执着属于习气上的迷惑。

释昌戒法师
行!(指按照图片1观可以)。三十二身分。破除整体感……

Nannan
我想破我见,发现“我”主要还是贪有个身体

释昌戒法师
认为身体是我,先观这个就行。
如果还有主宰感再观因缘。

Nannan
怎么观?

释昌戒法师
一个一个器官的看

Nannan
好的!感恩您

释昌戒法师
别带着观什么结果的想法去观。

慧果
昌戒师我就是那么观的。好奇怪啊,我不懂理论,可是就那么做的。不懂是什么原因。应该是先明白道理,然后再去做,我颠倒了。理论总是记不住,但是实修了再去明白道理,就会一下记住

释昌戒法师
能自己开发更好。理论来于实际!不需要懂,佛之前没人给他讲道理。没实际体悟,无法明白道理。比如你听说过西红柿,而从来没见过。和你一上来就看见西红柿了,于是知道了。

慧果
我曾经用三十二身分观无我。观完了自己还迷迷糊糊的,观完了还在想对还是错?典型的愚痴。后来一个同修告诉我,三十身分可以观不净也可以观无我

释昌戒法师
应该也可以,可能火候问题吧


释昌戒法师
实有的人的感觉,有吗?

慧果
我修的太差了,找到一点感觉了

释昌戒法师


慧果
心静下来了,清净,正念

释昌戒法师
安静了,可以继续破除身见

慧果
感恩昌戒师

慧果
昨晚观了很久

释昌戒法师
继续吧,观透

妙相 慈光
(图片3)

释昌戒法师
能看到内部器官的比较好
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只看该作者 地板  发表于: 01-08
释昌戒法师
1:我们都是轮回苦难中的朋友,互相团结,相互关爱,相互了解,相互帮助,会更有益。
2:在临命终,提起正念都是很困难的,所以不要把任何焦虑与烦恼带到修行中。珍惜缘分。
3:不用急着说自己开悟了,这不是重点。重点是我们有没有调服想证明自己比别人优秀的冲动。有没有调服自己比别人优秀的焦虑与需要。
4:我们的目的是度过烦恼的苦难,而不是以法作为包装我们烦恼的工具。
5:自己的见解,哪怕是正确的,也是无法主宰的。清白也无法主宰,哪怕你真的没犯错。当别人批评时,无法主宰批评。无法主宰就别执为我的不可侵犯,别不让别人申述我们自己。
6:很多师兄提到:只是知道当下,只是知道所缘,他们会感到有些莫名其妙。
佛说:“无明”在触这里起,很清明的觉照当下的所缘。又在这里不起无明。
7:修行就是回归现实,聚焦当下,息苦灭苦。


Sally
顶礼昌戒师,昨天您发的这几条总结非常有启发,收藏反复思考。我有一个问题想再跟您请教。您说“别带着观什么结果的想法去观。”我理解是您的意思是不要带着要一个结果的贪心去观。那如果我们发心做一件事,那这个发心是不是就是定目标?定了目标就会希望有一个“好的”结果,那如何做到不带着贪心的去完成这个发心呢?

释昌戒法师
比如你带着听说过的已有的无常观念去观步伐的生灭,与不带任何预设,预留的观念,不带任何固有的观念,去观步伐的生灭。带着预设的观念去观时,容易造成经验性的理所当然,而干扰你得到直观,与实际的真相。
另外,修行有发心,有善法欲的朝向,只是个方向,不是任何时间里都带着这么具体的念头在修。

Sally
明白了,带着理所当然的观念会造成执着的苦,就看不到真相了。感恩昌戒师

释昌戒法师
有个时机,是一定要把握的,就是即将陷入爱情之前!一旦陷入爱情就太晚了,没谁能救你出来,只能忍受着爱的焦虑和恐慌。

释昌戒法师
@慧生 会造成些暗示。 带着预设的观念去观时,容易造成经验性的理所当然的无常,而干扰你得到直观,与实际的真相。

般若之光
请问师父,如何能觉察自己将要陷入某种困境呢?

释昌戒法师
没经过训练之前,不是很容易觉察。

天津常聪
师父我这样认为对的嘛? 一法通万法通。如果我们真的证到了阿罗汉果位。那些戒律呀,法呀,也就不在其下了。就是说没有用了。一切喜贪尽,无常没了,不用法去对质这些无常了。对证到的人来说 这些法也尽了。

释昌戒法师
或者你现在没陷入,保持不再陷入

Sally
@释昌戒 我懂了,不带着预设的观念去观是关键

释昌戒法师
@天津常聪 戒定慧都是为降伏当下的苦与冲动。
戒定慧,并不是一个负担或实有的物件,如果你认为戒定慧是个实有的负担了,
那所谓修好时就要放了。或你修好时,已经没了这个疑惑!

释昌戒法师
@慧生 是的。不要只能接受自己心中的完美,而看不起其它的“不完美”。

桃子 *会敬*
那会不会没有好坏之分了

释昌戒法师
不管你做什么,你都要知道会有一个相应的后果在等着你,它会引导事情往某个方向发展。
@桃子 *会敬* ,这里没有不认知因果的意思,人们一般认为的美未必是真的美,认为的丑也未必是真的丑。

如果“好坏”是指所对境而言:比如好坏,美丑,大点小点,等等相都是生灭无常法、不相在。可以这样观生灭。
如果你说的“好坏”是指起心动念了,起善心,起恶心,就有相应的果,就要顾忌因果问题。

天津常聪
师父*好和坏也是缘起缘灭对吗

桃子 *会敬*
(人们一般认为的美未必是真的美,认为的丑也未必是真的丑。)我执着他们都是真的了,也执着他们都是有标准可衡量的了。

释昌戒法师
@天津常聪 好坏如果指境,是缘生缘灭无常。
如果指起心动念,就要照看因果问题。都是缘起法。

桃子 *会敬*
我还在用二元对立的想法在想他们。好坏都是心对境的反应,首先要知道不管好坏都是随生随灭的,只是觉照着就好。要是开始分别“好坏”就已经开始起心动念了。

释昌戒法师
二元概念中的境,出现在你观的当下,比如美丽的花,觉照那朵花,不近一步陷入二元对立的贪执。一般人说的好与坏,不单单指心的反应。有些是指心反应的对象是吧。

桃子 *会敬*
我现在对某朵花生了贪心,我要如何断这个贪?是观察这个贪心?还是不断思维找出可以断这个贪心的可以说服自己的一个理由呢?

释昌戒法师
都需要,定慧一起用

桃子 *会敬*
太好了。终于逮着个具体的事来练习了

释昌戒法师
找出断贪的理由是个好办法,主要需要观贪的对象的实相,并对治,与觉照。

桃子 *会敬*
说实话,这两天没觉照几分钟,因为总是忘记

释昌戒法师
觉照,是心念的处理。
找理由,观实相,觉照的运用。你结合着用。

桃子 *会敬*
...贪的对象的实相),这个实相就是“让我贪的花”吧?我不断想这朵花,同时观察心贪的状态,知道自己起贪心了,再观察到底贪的是什么?如何能让自己不贪

释昌戒法师
实相是指花具有的真理实相

桃子 *会敬*
哈哈,一堆灰尘。不美丽,您一说这个感觉都不用观了,瞬间就不贪了

释昌戒法师
每一样,都要确定是无常,不实有,无有净。

桃子 *会敬*
由此小感慨一下:学习佛法和学会应用佛法真的不容易呀。(特别是自己遇事时可以自动应用,有时别人遇事帮着说说时还能结合佛法。但自己遇事真的就完蛋了)

慧果
顶礼昌戒师,太棒了,适合我们初学的人

释昌戒法师
@慧果 多听悟忍师父录音。能遇到悟忍师父的讲法,是稀有难得的。

慧果
我天天都听,听了两年多了,就是太愚笨了

妙相 慈光
今天 有事要处理,当对方四五个人高声指责时,其中一人拍桌子,观不住 气都充到头顶了,遇见具体事,法 就抛到九霄云外。两分钟后 才想着观

我心怡悦(能喜)
师父好!我打坐时呼吸特别粗。否则就感觉憋的慌。

释昌戒法师
@妙相 慈光 这样境很好,多练习,才有效果

妙相 慈光
想起 妙明师兄几年前说过,学习佛法后照样拍桌子处理事 但不会往心里去 心里不留

释昌戒法师
@我心怡悦(能喜) ,呼吸粗就如实知道粗,照常呼吸
@妙相 慈光 ,那么冲动

会理
如果被别人骂了,这时是观心还是观声音?@释昌戒 

释昌戒法师
彻底不对骂的内容动心,就要看透法尘都是生灭法。
如果已经动怒,及时认知生灭,并保持觉照。

慧果
请问昌戒师如何对治散乱?打坐时散乱

释昌戒法师
专注治散乱。做明显的动作,拜佛或观身念处的动作,对治坐上的散乱。
动作较强烈明显,不易散乱,上坐前做些,坐上会好很多。平时观身念处,降伏杂念。

慧果
拜佛时观动作对吗?

释昌戒法师
 是的
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只看该作者 4楼 发表于: 01-08
释昌戒法师
事物,一旦被视为是愉悦的快乐的神圣的,就再无法逾越了。
想逾越苦时,需要极大的发心与耐心。应该来着手解决苦的问题,处理苦的问题,情绪的问题,以后更严重。处理苦,是每个人的必然,没有想处理,只是暂时没有能力看到苦罢了。不意味着苦不在你身上发生着。当我们寻找生气的理由时,就只看到了对方的错误,他做了伤害,他错了你才生气。而从未调头看看自己错在哪里,这是极其懦弱的。当你不再懦弱了,拼命的找寻自己的错误,又根本找不到自己错在哪里。我们完全失去了自检的能力。如果迎面来的人,未明原因的疯狂的打你,很难听的骂你,只要你生气,就是你的错。因为他只让你痛,没让你生气。

木土
最近一点体会,阿含经里多次讲到比丘和佛陀认出魔来魔就自动跑了,同观的道理一样,当觉知到了当下不好的状态时,不好的状态已经结束了,不用再强加一个转好的心。不知道对不对,请师父斧正

释昌戒法师
真好。也不再加,它必须跑了的心

木土
是的,应该是轻松自然的。也变得柔软优雅

释昌戒法师
如实的。嗯,不造作

会顺了知~小马觉照
师父请教您问题,我今天心浮躁,不静,怎么办

释昌戒法师
有想让躁动消失的想法吗?

会顺了知~小马觉照
没有!我观它已一个小时

释昌戒法师
有躁动必须会消失的心吗?

会顺了知~小马觉照
我只观它生起灭去,没有让它消失的心

释昌戒法师
知躁动,知在躁动就好,它不必定灭去。

释昌戒法师
很好

释昌戒法师
忍受不了躁动?

会顺了知~小马觉照
谢谢师父!好啦!感恩

释昌戒法师
身体的好受难受,心理的好受难受,会变着花样层出不穷。只是了知。

会顺了知~小马觉照
好的!师父!!!

般若之光
师父好,看到亲人们在一起欢聚,载歌载舞幸福快乐,我心随之欢乐愉悦,这样是培养情执吗?若不然,看到亲人欢聚难道控制自己,无动于衷吗?还是应该观这是善缘相聚,都是无常?在快乐的当下,怎么把我自己不落入情执中呢?

释昌戒法师
可能从观念上你不想认可把快乐的事物,愉快的相聚视为会有解散的那刻,不愿意看到快乐是无常必然灭去的?如果不是必须,可能就没那么贪执。

般若之光
当下认知它会灭去

释昌戒法师
是的,要心里认可

般若之光
谢谢师父

释昌戒法师
无我
每个人的人生观里,都有个了不起的,能摆平一切的我。如果对了,就对的很高峻,如果错了或被批评,就会很生气。控制,强迫,必须,我要,我是,我能,我慢,我比,都与这个错觉有关。每个起心动念都会与我相遇。比如静坐时的清净,没了杂念。一旦起了妄念,清净消失了,杂念的当下一切理想化的想回去清净,主宰化的想挣扎回清净,都不可能,主宰不了回到刚才的清净,这就是无我,无法主宰!那个很能的我,无济于事。于是挣扎一时间烟消云散,那个我灰溜溜的逃走了……

释昌戒法师
杂阿含卷九241经
如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
  尔时世尊告诸比丘:“愚痴无闻凡夫,比丘,宁以火烧热铜筹,以烧其目,令其炽燃,不以眼识取于色相、取随形好。所以者何?取于色相、取随形好故,堕恶趣中,如沉铁丸。愚痴无闻凡夫,宁烧铁锥以钻其耳,不以耳识取其声相、取随声好。所以者何?耳识取声相、取随声好者,身坏命终,堕恶趣中,如沉铁丸。愚痴无闻凡夫,宁以利刀断截其鼻,不以鼻识取于香相、取随香好。所以者何?以取香相、取随香好故,身坏命终,堕恶趣中,如沉铁丸。愚痴无闻凡夫,宁以利刀断截其舌,不以舌识取于味相、取随味好。所以者何?以取味相、随味好故,身坏命终,堕恶趣中,如沉铁丸。愚痴无闻凡夫,宁以刚铁利枪以刺其身,不以身识取于触相及随触好。所以者何?以取触相及随触好故,身坏命终,堕恶趣中,如沉铁丸。诸比丘,睡眠者是愚痴活,是痴命,无利无福,然诸比丘宁当睡眠,不于彼色而起觉想。若起觉想者,必生缠缚、诤讼,能令多众起于非义,不能饶益安乐天人。


释昌戒法师
克服迷失与烦恼,不仅是道理明白就能完全做到。
躁动了无量劫的心,也需要靠定力去转化。

心雪豐
@释昌戒 请问师父,正定和禅定有什么区别吗

释昌戒法师
正定也是指初禅到四禅,只是目的为离苦。

释昌戒法师
 “何等为正定?正定有二种。有正定,世、俗,有漏、有取,转向善趣;有正定,是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边。何等为正定世、俗,有漏、有取,转向善趣?若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心,是名正定世、俗,有漏、有取,转向善趣。何等为正定是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟,集、灭、道道思惟,无漏思惟相应心法住,不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心,是名正定是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边。”
...选自杂阿含

心雪豐
嗯,也就是说,四禅八定是世俗有漏的定。

释昌戒法师
四禅八定只是定相,看怎么利用。定本身谈不上有漏无漏,看发心是否究竟,有无苦。

一叶飘零
求人天福报就是有漏

释昌戒法师
漏,是烦恼的意思,发心有漏,得有漏的果报,而禅定本身不是烦恼。
杂阿含经讲七觉支的部分,佛有这样开示:何为正定?谓初禅乃至四禅。读到这里可以注意一下。

释昌戒法师
一切修行的重点在于:只是了知,只是觉照!

一叶飘零
了知,它本身就是中立,不存我或我的,或者是能知和所知,是这样吧@释昌戒 

释昌戒法师
当契入了知,就了解这样的问题是有问题的。


一叶飘零
能破除身见我见之后的路,觉性的强大是直观性的,当善与不善升起时,觉性也同时升起,此时是了知觉照,超越了意识大脑非意识的如理作意,而且当下的直观的来的更快更直接

释昌戒法师
破除我见以后,还有贪嗔痴,靠觉照不断进步

释昌戒法师
不存在我与他,我与他是迷惑而有。

释昌戒法师
觉照本身是生灭法,有对觉知产生迷惑的,可以参考此经:选自杂阿含:
复有正思惟三昧,观察贪相断,瞋恚、痴相断,是名无所有,如是观者犹未离慢、知见清净。
复有正思惟三昧,观察我所从何而生;复有正思惟三昧,观察我、我所从若见、若闻、若嗅、若甞、若触、若识而生。
复作是观察:『若因若缘而生识者,彼识因缘为常为无常?』复作是思惟:『若因若缘而生识者,彼因彼缘皆悉无常。』复次,『彼因彼缘皆悉无常,彼所生识云何有常?』无常者是有为行,从缘起,是患法、灭法、离欲法、断知法,是名圣法印、知见清净,是名比丘当说圣法印、知见清净。」如是广说。
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只看该作者 5楼 发表于: 01-08
释昌戒法师
慧果制作的(白骨观图片相册),阿含经提到下一位佛出世时,赞叹释迦摩尼佛留下了两样瑰宝:一是白骨观,二是不净观。能使人离欲解脱。


@释昌戒 那么问题似乎就有两个解决的方向了 1是提高看到苦发现苦的能力 然后解决苦 2降低看到苦 发现苦的能力…

释昌戒法师
2就不用了

释昌戒法师
受持八关斋戒,能减轻罪业带来的障碍。并得60世衣食无忧,与所求随愿的果报。能辅助心清净修定与观。(转发八关斋戒如何受持文章一篇)

桃子 *会敬*
法师之前开示记录:要受八关斋戒,得福无量,对修观有帮助,第一次要在师父面前受以后可以自己在佛前自受。【八关斋戒得戒体观想法:观想天空中粉色云彩如同伞盖一般越来越近越来越大的在你的头上空放射着金色的光,最后粉色云由你头顶百会穴进入你的身体流至全身直至脚后跟(但都在身体里没流到身体外),你的身体也放出金色的光】

释昌戒法师
值得一提的是:所求随愿的果,这个果比较明显,现世就能得报,尤其对修行开智慧,是很大的助缘。

时间需要注意,受此戒,要在日出初时。太阳刚出来,又没过大升起时,否则不得戒。没有太阳不得戒。日出初时,又看不到太阳,也要及时受。

一叶飘零
@释昌戒 讲一下静坐的内容,怎样达到心一性境

释昌戒法师
@一叶飘零 观呼吸的,安住呼吸就好

心梅
师父讲讲如何能坐的久一点,我是初学,乍练会好点。我有时能免强坐一个小时,多数就坐不到一个小时,就会乱动

释昌戒法师
如果是烦恼令起坐,可以观当下的心。看看是否反感无事的状态,而欢喜找事忙起来。恢复不造作再继续坐。在平日也练习处理烦恼。

心梅
不是烦恼而不能坐,是疼吸引了意识

释昌戒法师
可以对痛处做观,痛消失后继续坐,如果痛的忍不住,松开休息后再坐


阳光菩提
师父,我问一下,开悟了是不是就能入定,能入定是不是就是开悟了。开悟是不是就是烦恼断尽?开悟是不是就是涅槃了

释昌戒法师
开悟是对实相的认知。转变了错误观念。定是心的状态问题。定中也可见实相开悟。
开悟见法是观念转,属于习气惯性的这类烦恼还不能一下断尽。
烦恼次第尽,烦恼永尽不起就是涅槃了。
《杂阿含》490经:“涅槃者,贪欲永尽,嗔恚永尽,愚痴永尽,一切诸烦恼永尽,是名涅槃。”

Nannan
604经这么长就是为了说供养佛的功德吗?

释昌戒法师
就是把事件记录下来。里面有善法吸取经验就好


一叶飘零
打坐坐的颈椎疼

每每
我以前有忧郁症我也不怕,我讨厌活着。我连一个小时都坐不了。我也特想能坐住,不管能不能开悟,就关心能不能坐的住。我天天修慈心观,师父说要像吃饭一样不能断。最主要的是遇到了好师父,有了依赖和信心

释昌戒法师
@一叶飘零 脖子痛,臀部垫高点试试。

一叶飘零
 嗯,反正自我感觉调整的还好,可能还不到位吧,不算太胖150斤

释昌戒法师
一般臀部垫的高低,会影响整条脊椎每个部位较着劲,造成颈椎痛,腰椎痛,长期不调整过来,容易落下禅病。

慧果
昌戒师我打坐时后背疼,今年开始的,前两年不疼

释昌戒法师
后悲痛,也可能和坐的高低有关,你先调下,不过高过低,身体要能自然而且挺直。
如果不是这问题,可能是气脉,或受风。向悟忍师父请法问问,师父经验多。

慧果
估计坐姿有问题

智慈
我和你们全不一样,我打坐过电,痛的地方过电一样麻针轧。通了就不痛了

释昌戒法师
@智慈 八关斋戒,晚上有饱腹感,不会太饿。


释昌戒法师
所要之物是否真值得要,干净?美丽?快乐?勘破这些,后面的问题可能会消失。


释昌戒法师
@初心 不知您修行具体情况,这里有师父的录音开示,看看能不能帮到您(转发释真胜法师讲法帖子)

释昌戒法师
佛说:有爱取,就有生死轮回忧悲恼苦。
归根究底,轮回是在触这里发生最根本的因。
即:在触这里,没如实观照实相,起无明。进一步起贪爱。造成轮回苦。

释昌戒法师
如果贪爱一个人,又观无常,又观无我,就是放不下,可能是净相犹存。


智慈
我根性低,可能要小周天通了就好了

释昌戒法师
男女欲有些和身体有关,有些是故意为之

智慈


释昌戒法师
苦是让我们觉醒的天使,不能白受苦,体会苦因

智慈
禅定能大死,无呼吸心跳

释昌戒法师
辅助让执着死掉

好坏,善恶是因缘所生法是无常的,所受一切皆是前因感受的果报(果报只分苦乐没有善恶),善行感受乐果,恶行感受苦果。
修行是要断除一切恶行,对一切苦乐果不生烦恼
悟忍师父给予的更正!感恩!

[ 此帖被会敬在2018-01-08 12:31重新编辑 ]
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