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关于佛经闻思的几点有必要纠正

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      佛法的法缘,首先在于听闻,所谓的闻思修慧。可见闻思是佛法这一大事因缘中的首要因缘。闻思的圆满,非要花功夫不可,单于佛法的闻思圆满,非要花几多年甚至十几多年的时间,才有个闻思的圆满,知见的正确。即使花了这几多年的时间,能不能做到如此,这还要看个人的法缘和造化。
     简单地,需要指正的几点,第一,金刚经讲,要无我相,无人相,无众生相,无寿者相,要怎么样没有相,我就是这个样子,众生就是这个样子,寿者就是这个样子,怎么样才能把这个相弄没有了?如果执着于此,那就是闻思的不圆满。金刚经有多种译本,要互相参看,就才会明白,有其它的版本中,金刚经的无我相,无人相,无众生相,无寿者相,不是相字了,而是想字。所以知道,相,是想的古文体的通假字。就是讲,无我想,无人想,无众生想,无寿者相想,更明了一点来说,就是,没有人,我,众生,寿者的执着。
     心经,舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,并不是讲烧化出的舍利子是色不异空,空不异色,色就是空,空就是色,其它的不是。这并不是空穴来风,我亲耳听到不止一个人发表舍利子是空色不二的证果标志。心经也有好几种译本,如果看其它译本,就知道,心经是观世音菩萨对舍利弗讲他修四念处,如实观照时的觉悟过程。所以,心经中的舍利子,指的就是舍利弗。所以,如果能多一点闻思上的圆满,就不会闹这样的笑话了。
     六祖坛经,讲了一个明心见性。有人就认为有一个明心可得,有一个本体性可见。但是,六祖在坛经中明确地讲,为传见法性,出世破邪宗。所以,六祖讲的见性,就是见法性。这个见,就是正见。认为有一个性可得,可觉,就是邪见。这是于经闻思不细致所致,也属于闻思不圆满的情形。
     有必要纠正的,还有很多,对佛法越是有一个圆满的闻思,就越是知道自己从前的认识是属于少见多怪。