回帖：教主释迦牟尼佛本纪第一之四

　　入涅槃

序曰。如来所说一代法门。其意在乎开显大

事因缘而已。及乎人机既得大益。则又为

之说云。所应度者皆已度毕。于是唱入灭

度。以示化仪之有始卒。将以起懈怠者之

慕心以垂训未来之人尔。至曰我不灭度

常在灵山。斯则如来不生不灭大般涅槃之

旨

言涅槃者。此有二义。一者为法华未熟人

追说四教。具谈佛性令知真常入大涅槃。

名捃拾残机教(四教仪)谓如来调熟渐机众

生。以法华涅槃。皆为后教后味。譬如田家

先种先熟先收。后种后熟后收。是以八千

声闻。无量损生菩萨。大德身子等。于法华

中得受记[卄/别]。见如来性成大果实。如秋

收冬藏更无所作。即是前番。从摩诃般若

出法华。若钝根人法华不入。更用般若淘

汰。如五千自起人天被移。此等未熟者。更

论般若入于涅槃而见佛性。即是后番。从

般若出大涅槃。故知法华前番。如秋成大

获。涅槃后番。如捃拾余残(玄十)

　述曰。法华开显已废方便。其未熟者尚劳

　调停。故于临灭度时。重施三教之权。用

　显一乘之实。此追说之意也(义在圣行品)然五

　千先已结缘略闻开显。今此会中复为追

　说。既于当座知常。故须即施即废。此追

　泯之意也(义在德王品)追说者重施也。追泯者

　重会也。法华已施已废。即是前番涅槃重

　施重废。即是后番。签之言曰涅槃重施方

　便。又云泯者会合。皆此义也

二者。为末世比丘畜不净物(失戒)乐诵外典

不教佛经(失乘)于佛法中起断灭见。夭伤

慧命亡失法身。使乘戒俱失。故更扶三藏

广开常宗设三种权扶一圆实。故名扶律

谈常教(杂见大经玄签及四教仪)若言不许诸恶比丘畜八

不净。是戒门事门(此即扶律义。案律云。八不净者。一田园。二种植。三谷帛。四畜人

仆。五养禽兽。六钱宝。七褥釜。八象金饰床及诸重物。此之八物显过不应)若说如来

实不毕竟入于涅槃。及遮外典。此是乘门

理门(此即谈常义。据经合云。如来实不毕竟涅槃。方是谈常。今签文云。如来毕竟入于涅槃。此脱实不

两字今用经补足)若末代诸恶比丘破戒。说如来无常。

及读外典。则并无乘戒。失常住命。赖由此

经扶律谈常。则乘戒具足。故知此经为赎

常住命之重宝(签引大经云。若人藏积七宝。为未来谷贵贱。侵值遇恶王。为用赎

命。乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。为未来世诸恶比丘。畜不净物。为四众说。如来毕竟入于涅槃。读诵外典不教

佛经如是等恶出现世时。为灭诸恶为说是经。是经若灭佛法则灭)

　述曰。法华开显之后。涅槃广开常宗。知

　一切众生皆有佛性。于是末代无知。安于

　平等大慧之说。忽略戒律不复经怀。此

　戒缓之失也。至于不读佛经唯好外典。

　此乘缓之失也(是知读经要在解义。行行始可名乘。若秖循行数墨。但是人天福

　业。菩提远因。未足以为出世之近果也)乘戒俱缓。非三涂之归

　而何归。如来久鉴未来。唱商行寄金之

　典。重扶三藏圆会真常。顾命之言有在

　于是。然则扶律谈常之教。正被今日。凡

　在为学可不自勉。是以止观方便具五

　缘中。首明持戒以为助道。要令行人以

　圆三观。观察所持十种戒本相相清净事

　理俱持。乘戒俱急。非同十二年中不知

　圆常。唯明事相之戒。故义例有云。虽依

　法华三昧妙行。末代钝根。若无扶助。则正

　行倾覆。故须扶律谈常以显实相。若夫

　大经所云。于戒缓者不名为缓。于乘缓

　者乃名为缓。此即偏赞大乘。格量优劣

　之文。岂当恃此便忽事戒。止观谓乘急

　戒缓者。以三涂身见佛闻经。如华严涅

　槃。鬼神龙畜皆预列众。如是因果。差降

　升沈非一。云何难言理戒得道。何用

　事戒。幸于人天受道。何意苦入三涂

　(文句)不明此宗。未足与议涅槃最后之训。

　若但弘四分不读大乘。徒知专守鹿苑

　持犯之章。曾未获闻鹫峰开显之旨。此

　为弘道。良用悲心。如智者之灭。弟子问

　谁可宗仰。则答之曰。波罗提木叉(戒)四三

　昧在焉(乘)左溪之逝。则顾谓门人曰。吾六

　即道圆万行无得(乘)戒为心本(戒)汝等师

　之。是又知列祖弘道。未尝不取本于乘

　戒俱急扶律谈常之意

若论时味与法华同。谈其部内纯杂小异