回帖：佛祖统纪卷第三



教主释迦牟尼佛本纪第一之三上

　　转法轮

序曰。说法度人。如来出世之大要。人有利

钝。则法有顿渐。故闻法之人无不悟入。犹

夫医王应病与药。药能合宜。则病无不愈。

疏不云乎。今佛始终具转五味法轮。转此

法度人他心令得悟。斯转法轮之义也

如来转法轮。一代五时。则有八教

　转法轮者。轮以摧碾为义。如来说法。

　化转物心。于法自在。如轮王轮宝运转

　无碍。又如来三轮不思议。谓身轮现通。口

　轮说法。意轮鉴机。能与众生摧碾一切

　惑累。法苑云。轮王有二。财轮王者。有四

　等。金轮千辐。化被四洲。住劫八万岁时

　出。银轮七百五十辐。化三天下。除北洲。

　铜轮五百辐。化东南二洲。铁轮二百五十

　辐。唯化南洲。如阿育王是也。法轮王者。

　若减百年如来出世是也

　一代者。通指八相。别在五时。五时复有

　通别。妙玄云。五味半满。论别别有齐限。

　论通通于初后。若华严别但在初。通则

　至后。鹿苑已去例此云云。今论一化唯

　在别义。论五时者。义出三经。谓华严三

　照。涅槃五味。法华信解品。四大弟子领解

　等文。故文句云。四大弟子深得佛意探

　领一代五时之教。始终次第。其文出此

　八教者。妙乐云。化仪四教。是判教之大纲。

　化法四教。是释义之纲目。是知顿等是判。

　藏等是释。如判华严为顿。则以别圆释

　之。乃至判法华为非顿非渐。以纯圆

　释之。此今家消经之轨则也。妙乐又云。

　若消诸经。但用藏等。其文稍通。若释法

　华。无顿等八。举止失措。谓余经但论当

　部逗机得益。故未须顿等。若释法华。须

　明一代。故用顿等以括始终。辅行云。藏

　等四教。遍收一切大小乘经。因果显了。各

　立教主。各被机缘。始终备足。不过此四。

　顿等四教。但是如来不思议力。布措藏等。

　盈缩调停成熟物机。破邪立正引小归

　大。废偏显圆会权入实故。有诸部五

　味相生。利物无方适时出没

言五时者。一华严时

　具云大方广佛华严经。人法譬具足立题。

　别行玄记云。大方广是法。佛是舍那果人。

　华严譬诸地因华庄严果德(文)此经总有

　七处九会。会处不一。故以经标名

二鹿苑时

　辅行引大论云。如来因地为鹿群主。波

　罗柰王入山游猎。有母鹿怀子。当差次

　供馔。母告鹿主。枉杀其子。鹿主诣王

　求代。王说偈曰。我实人头鹿。汝是鹿头

　人。以理而为人。不以形为人。我从今

　日始。不食一切肉。我以无畏施。亦可

　安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰

　苑。从树立名。亦名仙苑。二仙所住故。此

　以处标名酬昔行因之地

三方等时

　四教并谈曰方。四机俱被曰等。此从法

　得名。依部教立。故续遗纪云。方等之名

　有二意。若大经从酪出生酥。譬修多罗

　出方等。此约第三时。的从部教。即被三

　乘四教机也。若普贤观此方等经。是诸佛

　眼。乃直明圆理。非第三时也(文)普贤方等

　乃方广平等之义。诸部大乘谈圆理处。并

　名方等

四般若时

　此云智慧。五种不翻中尊贵不翻也。具云

　摩诃般若。此从经标名

五法华涅槃时

　二经同明开显并属醍醐。故合为一时。

　此并从经标名。法华具云妙法莲华经。

　由妙法有施开废三者之义。故以莲华

　为喻。涅槃者。具云摩诃般涅槃经。此翻

　大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。一

　经始终。纯谈三德

是为五时

　五时立名不出三义。华严从喻。鹿苑从

　处。方等般若涅槃从法。法华从法喻

亦名五味

　此有相生浓淡二义。言相生者。妙玄云。

　初顿之后。次开于渐。故涅槃云。从佛出

　十二部经。从十二部经出修多罗。譬从

　牛出乳从乳出酪云云。次第相生不取

　浓淡。又云。呼为乳者。意不在淡。以初故

　本故。言浓淡者。义例云。经中五味。惟喻

　一代五时浓淡。浓淡虽殊皆从牛出。元草

　堂云。相生喻教。浓淡喻机。喻教则有次

　第。从顿开渐。渐入转深终会于圆。喻机

　则有优劣。初自聋哑弹诃淘汰。而卒