回帖：佛祖统纪卷第二

教主释迦牟尼佛本纪第一之二

　　下兜率

序曰。四明法师之言云。如来昔于大通之时。

覆讲法华。与无边众生作一乘之因矣。以

由中间退大乐五尘。如来大悲恐其堕苦。

于是更以小乘。而为救拔。或用衍三而为

导引。如此大小种种成熟。堪于今世悟入

佛乘。是故如来为此一事出现于世。然其机

发复少差殊。故于一代而分五时。有机堪

能直入于实者(有机但能迂入于实者。虽此二类。熟在一时)严于华

顿谈别圆被二种机者。此机从始即见胜

相。若其中间习小深者。虽于今世入一佛

乘。而于小先熟。故为此机示现劣身。初说

三藏诸味调熟。来至法华方开佛慧。此机

于始唯见劣身。故天台师曰。小机则示三

藏佛身说法。大机应以舍那佛身说法。是

故降神母胎。即示两相故。然华严顿后。方

施小化。譬如穷子急追不至徐语方来。前

顿后渐其义已成。今那忽云降神母胎即

示两相。须知诸文所论。初顿后渐。盖是化

缘施设之语。今此所说大小双应。终归一

乘。方尽鉴机始末之事。如方便品。思无

大机。念欲息化。诸佛劝谕。方施小乘。次文

却云无量劫来。赞涅槃法。生死永尽。我常

是说。是故思机。然后施小。此等之说。皆是

仪式。不可据此以难今文预鉴群机。原始

要终。度物之意也(并别行记)今观二圣师所论。

则知如来出兴。秖一八相。自大机而观之。

则始终无改。无非华严。自小机而观之。

则游化鹿苑。诸教次第。谓之舍那谓之释

迦。一体而两名。由机有不同耳。然则大小

二始。顿渐两说。五时施化。一乘会归。是皆如

来。随顺机宜。善巧方便。令入佛慧之道。今

故得以述之

菩萨从兜率天。将降神时。有十佛刹微尘

数菩萨。皆与菩萨。同愿同行。乃至普贤神通

行愿。悉皆同等。又以神通。普现兜率天宫。

一一宫中。悉现十方一切世界阎浮提内受

生影像(华严经○大机所见下兜率相)

　　托母胎

序曰。如来降神母胎。双垂两应。大机则见

乘旃檀楼阁。小机则见乘六牙白象。大小

在机。而于如来应本。未始有动。此托胎之

相也

菩萨。已从此没。生于人间净饭王家。乘旃

檀楼阁。处摩耶夫人胎(华严经)从兜率下。法

身眷属。如阴云笼月。共降母胎。胎若虚空。

常宣妙法(妙玄○大机所见托胎相)

　　住胎宫

序曰。华严云。如来住胎现大宫殿。示现住

兜率。乃至般涅槃。或见在兜率。乃至或见

入涅槃。此则于住胎一相之中备见八相。

此荆溪所谓一一相中皆八相故也

菩萨于母胎中现大宫殿种种严饰。而令

母身安隐无患。住母胎已。心恒正念。示现

在兜率天。初生为童子处王宫。出家苦行

成道转法轮般涅槃。或有见佛种种说法。或

见在兜率天或见来处母胎。或见初生。或

见出家。或见成道。或见转法轮。或见入涅

槃(华严经○荆溪云皆言或者一一相中皆八相故○大机所见住胎相)

　　示降生

序曰。托胎降生。皆所以示同于人法耳。至

于出入右胁周行七步。俾大小两机所见各

殊者。斯示现降生之相也

夫人攀金园树枝而生菩萨。诸天王众。各

持香水。共以洗沐(华严经)初生之时。于十方

面各行七步(涅槃经○大机所见降生相)

　　出父家

序曰。华严云。最后身菩萨。欲令着家众生

舍离家法。为现自在不属他故。宣扬出

家功德胜故。此示现出家之意有在于是

也

又见出家诣道场。成等正觉。坐师子座

(华严经大机所见出家相)

　　成佛道。序曰。华严云道场始成者。且约

大始而言。既非本门实成则今此正是迹中

之迹耳

菩萨于菩提道场始成正觉(华严经)菩萨言。

吾三十成道。号为释迦牟尼。于寂灭道场。

坐金刚华王座说法(梵网经○宝藏经无相三昧经

并云三十成道)既成道已。梵天劝请惟愿如

来。当为众生广开甘露说无上法(涅槃经○

大机所见成道相)

或见菩萨住兜率天入胎出胎成道降魔转

法轮入涅槃(华严。新译此大乘有降魔今合在成道中)

　述曰。自昔依起信论。列大乘八相。存住

　胎而没降魔。依四教义。列小乘八相。存

　降魔而没住胎。今之所述。正禀二文。以

　为纲骨。自下兜率至成道降魔