回帖：佛祖统纪卷第一

教主释迦牟尼佛本纪第一之一

　　明本迹

序曰。如来圣人之利见于世也。则必有降

本垂迹开迹显本之妙存焉。夫本者。法身

之谓也。迹者。八相之谓也(义见释签)由法身以

垂八相。由八相以显法身。本迹相融俱不

思议。自非法华开近显远开迹显本之谈。则

不足以深知此旨。故通列八相。别叙五时

散引群经。会归一实。用明一代化事始卒

之义。则若本若迹。无余蕴矣

沙玄释本迹有六义。谓本者。理本。即是实

相一究竟道(大论佛言唯一究竟道无众多究竟道也)迹者。除诸法实

相其余种种。皆名为迹。又理之与事。皆名

为本(科云理真事俗)说理说事皆名教(签云真俗是理说此真俗为教)

又理事之教。皆名为本。禀教修行。名之为

迹。如人依处则有行迹寻迹可得处也

又行能证体。体为本。依体起用。用为迹。

又实得体用。名为本。权施体用。名为迹。又

今日所显者为本。先来已说者为迹。此之

六义。通论诸佛本迹也。其别论者。唯在今

佛。亦有六义。一约理事明本迹者。从无

住本立一切法。无住之理即是本时实相。真

谛也。一切法即是本时森罗。俗谛也(此释本迹之相○签

云。无明为一切法作本。无明即法性。无明复以法性为本。当知诸法亦以法性为本。法性即无明。法性复以无明

为本。法性即无明。法性无住处。无明即法性。无明无住处。无明法性虽皆无住。而与一切诸法为本。故云从无住

本立一切法。无住之本既通。是故真谛指理也。一切诸法事也)

由实相真本垂于俗迹。寻于俗迹即显真

本。本迹虽殊不思议一。文云。观一切法空如

实相(以明本迹相显理融○签云。此理性之本迹。由此方有外用本迹)二明理教

明本迹者。即是本时所照二谛俱不可说皆

名本也。昔佛方便说之即是二谛之教。教

名为迹(释本迹相)若无二谛之本。则无二种之

教。若无教迹岂显谛本。本迹虽殊不思议

一(相显理融)文云。是法不可示。言辞相寂灭。以方

便力故。为五比丘说(引文证)三教行为本迹

者。最初禀昔佛之教。以为本。则有修因致

果之行(释本迹相○应有以为迹三字)由教诠理。而得起行。

由行会教。而得显理。本迹虽殊不思议一

(相显理融)文云诸法从本来。常自寂灭相。佛子行

道已。来世得作佛(引文证)四约体用明本迹

者。由昔最初修行。契理证于法身为本。初

得法身本故。即体起应身之用(释本迹相○应有以为迹

三字)由于应身得显法身。本迹虽殊不思议

一(相显理融)文云。吾从成佛已来。甚大久远若

斯。但以方便教化众生。作如此说(引文证)

五约实权明本迹者。实者。最初久远得法

应二身。皆名为本。中间数数唱生唱灭。种

种权施法应二身。故名为迹(释本迹相)若非初

得法应之本。则无中间法应之迹。由迹显

本。本迹虽殊不思议一(相显理融)文云。是我方

便。诸佛亦然(引文证)六约今已论本迹者。前

来诸教已说事理乃至权实者。皆是迹

也(已即是迹。即指迹门。及诸迹教。今即是本。即指本门。本门已前。皆名为已。涌出已后。方名为今)

今经所说久远事理乃至权实者。皆名为本

(释本迹相)非今所明久远之本。无以垂于已说

之迹。非已说之迹。岂显今本。本迹虽殊不

思议一(本迹相显理融)文云。诸佛法久后。要当说真

实(引文证)最初之本。但本而非迹(最初实成。既未垂迹。故唯

属本)最后已说。但迹而非本(已说迹门。未显本时。故唯属迹)中间

亦迹亦本(中间相望。互为本迹。又中间垂迹。名为亦迹。显本之时。名为亦本)若无

本时之本。不能垂得中间最后之迹。若无

已说之迹(举今日迹门)不能显得今说之本(今日本门)

本迹虽殊不思议一(已上并六重本迹文)若执迹为本

者。斯不知迹亦不识本。有言文殊观音调

达。或称为师。或称弟子。惑者未了。若拂中

间。无非是迹。则迹本可解。若执迹疑本。

则二义俱失。(玄文)　六重本迹之图

理事(观一切法空如实相（理）但以因缘有从颠倒生故说（事）)安乐行迹

理教(是法不可示言辞相寂灭（理）以方便力故为五比丘说（教）)方便品迹

教行(诸法从本来常自寂灭相（教）佛子行道已来世得作佛（行）)方便品迹

体用(吾于成佛已来甚大久远（体）但以方便教化众生（用）)寿量品本

实权(是我方便诸佛亦然（权）今当为汝说最实事（实）)药草喻本