回帖：法师无：杂阿含经中多好讲到非我、非異我、不相在是什麼意思啊？

法师正： 非我、不异我、不相在:即无我、无我所，我不在五蕴之中、五蕴也不在我之中。

汉译《南传大藏经。相应部经典三，蕴相应，罗喉罗(一)》译作“此非我所，此非我，此非我体”。

法师无：不相在的相是有特指吗？

末学真胜：不相在的“相”是指五蕴之间执着我和我所的相互关系。

法师离：不相在就是我不在五蕴中，五蕴不在我中，不互相在。

法师哈：我不是五蕴，五蕴不是我。我不在五蕴中；五蕴不在我中。

经文，

五蕴不是我/我不是五蕴

五蕴不是我的

我不在五蕴中

五蕴不在我中

二十种

引用：

一切非我，不异我，不相在

原创 释真胜 法师 阿含止观 2017-12-11

一沙一世界：

恭敬请教吉祥祝福法师，

我在学习杂阿含经（58）时，读到“...诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在；受想行识亦复如是。...”

请教法师大德指点：如何理解“非我，不异我，不相在”。

恭敬恳请法师开示，感谢！



法师：

非我，不异我，不相在又称非我、非我所、不相在。

凡夫众生一般都认为有一个、不变的、可以自主的“我”存在（种类很多）。这类见解被称作我见。

我们若理智观察身心和世界除了随因缘无常生灭的物质、精神和虚空外找不到有这种特征的“我”存在。也就是说一切法都不具备这种特征的“我”一切法非我。

既然连“我”都不存在就更不能成了我所有（我的、我所）了，是不异我。

既然无我也无所有也就没有我和我所有之间的不同系属关系就是不相在。

请参看杂阿含经(一○九)

如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈满，复有士夫，以毛、以草，或以指爪，以渧彼水。诸比丘，于意云何，彼士夫水渧为多，池水为多？”

比丘白佛：“彼士夫以毛、以草，或以指爪，所渧之水少，少不足言，池水甚多，百千万倍，不可为比。”

“如是，诸比丘，见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世，永不复生。”尔时，世尊说是法已，入室坐禅。

时，尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：“未曾所闻，世尊今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果，若凡俗邪见、身见根本、身见集、身见生、身见起：谓忧戚隐覆，庆吉保惜、说我、说众生、说奇特矜举，如是众邪悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世更不复生。诸比丘，何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我；见受、想、行、识，是我、异我、我在识、识在我。

云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受，观已，作是念：行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。

云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所，或见想、行、识即是我，见色是我所。

云何见我中色？谓见受是我，色在我中，又见想、行、识即是我，色在我中。

云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体，见想，行，识是我，于色中住，周遍其四体，是名色中我。

云何见受即是我？谓六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身一一见是我，我是受，是名受即是我。

云何见受异我？谓见色是我，受是我所，谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。

云何见我中受？谓色是我，受在其中，想、行、识是我，受在其中。

云何见受中我？谓色是我，于受中住，周遍其四体，想、行、识是我，于受中住，周遍其四体，是名受中我。

云何见想即是我？谓六想身：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身一一见是我，是名想即是我。

云何见想异我？谓见色是我，想是我所，受、行、识是我，想是我所，是名想异我。

云何见我中想？谓色是我，想在中住，受、行、识是我，想在中住。

云何见想中我？谓色是我，于想中住，周遍其四体，受、行、識是我于想中住周遍其四體，是名想中我。

云何见行是我？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身意触生思。于此六思身一一见是我，是名行即是我。

云何见行异我？谓色是我，行是我所，受、想、识是我，行是我所，是名行异我。

云何见我中行？谓色是我，行在中住，受、想、行、识是我，行在中住，是