回帖：法师无：八不中道：

《三论宗》以真、俗二谛总摄一切法，然二谛由八不而正，八不即：

不生亦不灭

不常亦不断

不一亦不异

不来亦不去

中道者，即：随义对缘，有一中，二中，三中，四中等。

一中者，一道清净更无二道；

二中者，世谛中，真谛中。

三中者，二谛中，及非真非俗中；

四中者，对偏中，尽偏中，绝待中，成假中。

对偏中者，所言中道，唯是对治大小学人断常偏病，且说中道，故称之为对偏中。尽偏中者，对偏说中，偏病若尽，即名中道，故称之为尽偏中。

《大乘玄论》谓之对邪中，意谓对治偏邪即中道，绝对中者，本队偏病有中，偏病若除，中亦不立，非中非偏，故称之为绝待中。《大乘玄论》谓之实义。（实相），中道实义。正义，唯此一理，名之为实。

末学真胜：这里还有一种“中道”

杂阿含经(二六二)......

尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若有、若无。世人取诸境界，心便计着。迦旃延，若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭，迦旃延，于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行......乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭......乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。”

世人有的看得世间的显现就说实有（而没有照顾到世间法的无常性），有的感受到世间的无常就说实无因此产生出众多说有说空的思想（而与世间有物质精神现象的事实相违背），这些见解实际上都是片面的颠倒见解。

佛全面如实观察分析“如实正观世间集者，则不生世间无见”“如实正观世间灭，则不生世间有见”，而“于二边，说于中道”既是一切法都是随因缘生灭而无常无我的。可见佛陀本来的思想是辩证的因缘观。