回帖：二四五根本方便本生谭

（菩萨═婆罗门师）序分此本生谭是佛在有迦帝之附近幸福林森林中时，对根本方便经 1所作之谈话。据传，彼时有通三吠陀之五百婆罗门，出家入于佛道，修学三藏，彼等为高慢心所醉，彼等谓：「佛唯知三藏，我等亦知三藏，如此佛与我等根本有何差异？」于是对佛亦不问候，与佛同等平行生活。某日彼等前来坐于佛侧，佛为说根本方便经，分该经为八段之阶级润饰而说 2。但彼等诸人无一了解。因此彼等自思：「我等思不及我等之智慧者，因而自慢，而今竟无一人了解，足证无人能及佛之智慧，佛之德实甚伟大。」自此以后制高慢心，如拔牙之蛇，温顺驯良。

佛于自己喜好期间，住于有迦帝，然后赴毘舍离，于瞿昙庙说瞿昙经，大千世界发生震动，比丘闻之，得阿罗汉果。说根本方便经后，佛仍住有迦帝中，比丘等集于法堂，开始谈论：「诸位法友！佛之威神力实甚伟大，彼婆罗门出家众，具如是醉于高慢之心，而为佛说根本方便经，使慢心顿挫。」适佛出问曰：「汝等比丘！汝等有何语集于此处？」比丘白佛：「如是如是。」佛云：「汝等比丘！非只今日，前生我亦曾挫具慢心而昂头阔步者。」于是佛为说过去之因缘。

主分昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于某婆罗门家，达成年后，通三吠陀，为诸方闻名之师尊，教五百青年修学吠陀。此五百人等学问成就，一心向学，彼等云：「师之所知，仍只为我等所知者，无何变异。」于是高慢心强，不来师所，对师尊种种效劳，亦均怠忽。

某日见师尊坐于枣树之下，彼等思骗其师，以指弹树曰：「此树无心。」菩萨知为骗己，菩萨曰：「汝诸弟子！予有一问，欲问汝等。」诸人皆大喜悦：「尊师！试观予等之答案。」师尊于是出题唱第一偈：

一 己与诸生物有时同食尽

生物食尽时 3烧者亦烧尽 4

闻此质问之青年中，无一人能得了解。于是菩萨向彼等曰：「汝等对此问题不可思为吠陀中已有者，汝等思予所知者，汝等皆已知之无余，祝予与枣树同样。汝等不知之事尚多，予所知者尚不得知。与汝等七日期间，汝等且行，于此期间思此问题。」

青年一同礼拜菩萨，各各归还自己之家，七日之间，加以思考，对质问不得解答，彼等第七日来至师尊之处，礼拜师尊而坐。师问曰：「美好之诸青年！问题已解耶？」答曰：「不解。」菩萨再责彼等唱第二之偈：

二人头有多数生发形且大

连于首之上此中有耳稀 5

如此唱后向青年曰：「汝等愚蠢，只有耳孔而无智慧。」于是为之解此问题。彼等闻之曰：「师尊实甚伟大。」于是向师谢罪，克制慢心，奉仕菩萨。

结分佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时五百青年是今之比丘，师尊即是我。」



注 1根本便经（Mulapariyayasuttanta）为中部经典第一经。

2就同经分为凡夫（一）有学位（一）阿罗汉位（四）如来位（二）之八种，对此等之物与地水火风鬼神天人乃至涅槃共二十四种作如何思惟，依其说明思惟相异之态度，以八段之阶级加以润饰之。

3「生物食尽时」注中谓指阿罗汉。此阿罗汉超越时间，不受时之制裁。

4「烧者」为烧生物者，指烦恼而言。

5头大生毛发与首相连，总无异处，唯众人不以耳闻，故无了解之头脑，说明智慧不足之意。