回帖：本事经卷第二

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

一法品第一之二

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于贪未如实知。未正遍知。未能永断。[5]彼于自心。未离贪故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅盘。不能证得无上安乐。若有于贪已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离贪故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅盘。即能证得无上安乐。是故于贪应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说[6]偈言。

　若于贪未知　　彼去涅盘远

　于贪已知者　　去涅盘不遥

　我观诸有情　　由贪之所染

　还来堕恶趣　　受生死轮回

　若能正了知　　永断此贪者

　得上沙门果　　毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于瞋未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离瞋故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅盘。不能证得无上安乐。若有于瞋已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离瞋故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅盘。即能证得无上安乐。是故于瞋应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

　若于瞋未知　　彼去涅盘远

　于瞋已知者　　去涅盘不遥

　我观诸有情　　由瞋之所染

　还来堕恶趣　　受生死轮回

　若能正了知　　永断此瞋者

　得上沙门果　　毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于痴未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离痴故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅盘。不能证得无上安乐。若有于痴已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离痴故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅盘。即能证得无上安乐。是故于痴。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

　若于痴未知　　彼去涅盘远

　于痴已知者　　去涅盘不遥

　我观诸有情　　由痴之所染

　还来堕恶趣　　受生死轮回

　若能正了知　　永断此痴者

　得上沙门果　　毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于覆未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离覆故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅盘。不能证得无上安乐。若有于覆已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离覆故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅盘。即能证得无上安乐。是故于覆。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

　若于覆未知　　彼去涅盘远

　于覆已知者　　去涅盘不遥

　我观诸有情　　由覆之所染

　还来堕恶趣　　受生死轮回

　若能正了知　　永断此覆者

　得上沙门果　　毕竟不受生

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于恼未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离恼故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅盘。不能证得无上安乐。若有于恼已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离恼故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅盘。即能证得无上安乐。是故于恼。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

　若于恼未知　　彼去涅盘远

　于恼已知者　　去涅盘不遥

　我观诸有情　　由恼之所染

　还来堕恶趣　　受生死轮回

　若能正了知　　永断此恼者

　得上沙门果　　毕竟不受生

[0669a06] 吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于忿未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离忿故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅盘。不能证得无上安乐。若[1]有于忿。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离忿故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅盘。即能证得无上安乐。是故于忿。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

　若于忿未知　　彼去涅盘远

　于忿已知者　　去涅盘不遥

　我观诸有情　　由忿之所染

　还来堕恶趣　　受生死轮回

　若能正了知　　永断此忿者

　得上沙门果　　毕竟不受生

[0669a21] 吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于恨未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离恨故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅盘。不能证得无上安乐。若有于恨。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离恨故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅盘。即能证得无上安乐。是故于恨。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰。

　若于恨未知