回帖：阿毘达磨品类足论卷第十七

尊者世友造

三藏法师玄奘奉　诏译

辩千问品第七之八

几有身见为因非有身见因等者，一切应分别。谓色蕴，若染污有身见为因非有身见因，若不染污非有身见为因非有身见因。受蕴有三句。或有身见为因非有身见因，谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴，及除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴，并除未来有身见相应受蕴，诸余染污受蕴，或有身见为因亦有身见因，谓前所除受蕴，或非有身见为因非有身见因，谓不染污受蕴。想识蕴亦尔。行蕴有三句。或有身见为因非有身见因，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等行蕴，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有行蕴，亦除未来有身见相应行蕴，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污行蕴，或有身见为因亦有身见因，谓前所除行蕴，或非有身见为因非有身见因，谓不染污行蕴。几业非业异熟等者，一切应分别。谓色蕴，有三句。或业非业异熟，谓身语业，或业异熟非业，谓业异熟生色蕴，或非业非业异熟，谓除业及业异熟色蕴，诸余色蕴。受蕴，或业异熟非业，或非业非业异熟。业异熟非业者，谓业异熟生受蕴，诸余受蕴，非业非业异熟。想识蕴亦尔。行蕴有四句。或业非业异熟，谓业异熟所不摄思，或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生行蕴，或业亦业异熟，谓业异熟生思，或非业非业异熟，谓除业及业异熟行蕴，诸余行蕴。几业非随业转等者，三随业转非业，二应分别。谓色蕴有三句。或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余身语业，或业亦随业转，谓随业转身语业，或非业非随业转，谓除业及随业转色蕴，诸余色蕴。行蕴，有三句。或业非随业转，谓思，或随业转非业，谓思所不摄随业转行蕴，或非业非随业转，谓除随业转心不相应行，诸余心不相应行。几所造色非有见色等者，四非所造色非有见色，一应分别。谓色蕴，有三句。或所造色非有见色，谓八处，及二处少分，或所造色亦有见色，谓一处，或非所造色非有见色，谓一处少分。

此五蕴几所造色非有对色等者，四非所造色非有对色，一应分别。谓色蕴应作四句。或所造色非有对色，谓一处少分，或有对色非所造色，谓一处少分，或所造色亦有对色，谓九处及一处少分，或非所造色非有对色，如是色不可得。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别。谓各有三句。或善为因非善，谓善异熟生五蕴，或善亦善为因，谓善五蕴，或非善非善为因，谓除善异熟生五蕴，诸余无记不善五蕴。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓色蕴，有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生色蕴，或不善亦不善为因，谓不善色蕴，或非不善非不善为因，谓除不善异熟色蕴，诸余无记，及善色蕴。受蕴有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生受蕴，及欲界系有身见边执见相应受蕴，或不善亦不善为因，谓不善受蕴，或非不善非不善为因，谓除不善异熟生受蕴，及除欲界系有身见边执见相应受蕴，诸余无记，及善受蕴。想识蕴亦尔。行蕴有三句。或不善为因非不善，谓不善异熟生行蕴，及欲界系有身见边执见，及彼相应彼等起行蕴，或不善亦不善为因，谓不善行蕴，或非不善非不善为因，谓除不善异熟行蕴，及除欲界系有身见边执见并彼相应彼等起行蕴，诸余无记，及善行蕴。几无记非无记为因等者，一切应分别。谓各有三句。或无记为因非无记，谓不善五蕴，或无记亦无记为因，谓无记五蕴，或非无记非无记为因，谓善五蕴。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，四应分别。谓受蕴，有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起受蕴，及过去现在阿罗汉命终时受蕴，或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴，诸余过去现在受蕴，或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起受蕴，诸余未来受蕴。想识蕴亦尔。行蕴有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心所行蕴，及过去现在阿罗汉命终时心所行蕴，并已生正起无想灭定，或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心（心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】）心所行蕴，诸余过去现在心所行蕴，或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心所行蕴，诸余未来心所行蕴，及除等无间心不相应行，诸余心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三是所缘缘亦有所缘，一应分别。谓行蕴，若诸心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别。谓色蕴，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。受想识蕴亦尔。行蕴有三句。或顺暴流非暴流，谓暴流所不摄有漏行蕴，或暴流亦顺暴流，谓四暴流，或非暴流非顺暴流，谓无漏行蕴。

十八界者，谓眼界色界眼识界，乃至意界法界意识界。

此十八界，几有色等者，十有色七无色，一应分别。谓法界，或有色或无色。云何有色？谓法界所摄身语业，诸余法界，是无色。几有见等者，一有见，十七无见。几有