回帖：云但谓菩萨。此约义引文。以证人一。若据诸佛章偈。则云但教化菩萨)

是法住法位。世间相常住(众生正觉。一如无二。悉不出如。皆以如为

位也。出世正觉以如为位。亦以如为相。世间众生亦复如是。世间相既常住。岂非理一此见文句云云。韶云。

相可表帜。位可久居。众生正觉相位无二。显迷即理理即常住。佛已契常众生理是○未来佛章。以证理一)

时人未得法华妙旨。但见部内有三车穷

子化城等譬。乃谓不及余经。盖不知重举

前四时权独显大车。但付家业唯至宝所。

故致诽谤之咎(已上并四教仪○妙旨者。迹门三周开显之妙。初法说周重举四时

之权。会三归一。身子上根得记是也。次譬说周明三车一车。譬前法说。四大弟子设穷子喻获得家业。中根信解作

佛是也。三因缘周明十六王子下种中间调停今得授记。有化城宝所之喻。下根千二百声闻等获益是也。人不见

之。故致诽谤。如清凉师李长者等。不知此旨。便为不及也)

若约时则日轮当午。罄无侧影(法华开显。三乘九界咸皆悟

入。譬如日轮正午无处不明。是则先照高山寅时也。次照幽谷卯时也。次照平亩辰时也。禺中已时也。宋严观二

法师。与太史何承天。论中边之国。依周礼。用一尺五寸上圭。立八尺之表。夏至午时以测日景。犹有余阴。知

此方非中国也。天竺此时无余阴。知为中国也。地上寸影天上万里。今言侧影者余阴也。影古作景。晋葛洪字苑。

始改作影)

若约味则从熟酥出醍醐。此从摩诃般若

出法华(玄一○涅槃经。但云般若出涅槃。今玄文言出法华者。以二经同味故。义立此说)

信解品云。复经少时(去法华不远)父知子意渐

以通泰(机无隔异)成就大志(大心即发)自鄙先心(欲求大道)

临欲终时(化缘将讫)而命其子(二万亿佛所受化之徒)并会

亲族(十方法身菩萨影响者。多是释迦昔日同业)即自宣言此是我子

(从我受学是我所生)舍吾逃走(背此大乘遁入生死)五十余年(备经六趣)昔在

本城怀忧推觅(自昔法身地中。常以二智观。觅可化之机)忽于此

间遇会得之(始于今日感应道交)此实我子我实其父(我实

曾于二万亿佛所。常教大法。此结会父子。以定天性)今我所有一切财物(大乘

万行万德。行为因。德为果)皆是子有(先所出纳是子所知指昔日大品领教。所委广略般若共不

共法。此正付家业)时穷子闻父此言。即大欢喜而作是

言。我本无心有所希求(三藏本心不求。方等耻小望绝。故不求。般

若虽领非己分。故不求)今此宝藏自然而至(如此不求而今自得)此领

何义。即是般若之后。次说法华。先已领知

库藏诸物。后不须说但付家业而已。譬前

转教皆知法门。不须重演观法。直破草菴。

赐一大车。授记作佛(玄十○授者授与。记者记事。开与授记皆有通别。通

开一切众生。皆当作佛。别开当座悟入。通记阿耨菩提。别记劫国名号)

四十六年(乙丑)佛成道后。四十二年说法华经

(句记引法性论○说法华。凡二处二会。始在灵山次升虚空。后复还灵山。法华以无量义为序。普贤行法为结)

　法华教主。准四明立义。法华所明三十二

　相名尊特者。以即法身故。是则生身即

　法身者。便为尊特。此就开权即劣显胜

　而明尊特龙女欲彰开权妙相。故云法

　身具三十二相。此一一相全理显现。法身

　遍故三十二相相相周遍。法具万德相亦

　须具。此之妙身不名尊特。更指何身为

　尊特邪。此则永异净觉定是生身之义。

　至若即一论三者。秖三十二相如来妙

　力。为三藏示有分齐。名曰生身。秖三十

　二相如来妙力。为从通入别机示无分

　齐。名为尊特。秖三十二相如来妙力。为

　圆教机示一一相。即是本性所具法门。名

　为法身。由三种机感者如来。即于一

　身示三种相

四十七年(丙寅)　四十八年(丁卯)　四十九年(戊辰)

净饭王病重。念见诸子。佛在王舍城。去此

五十由旬(父王所治迦维罗国。王舍城在摩竭提国。并中印土。今言五十由旬。即相去二千里)

告难陀阿难罗云。即以神足至王宫所。涌

身虚空放大光明。光照王身患得安息。复

以手着父王额上曰。王是净戒之人心垢已

离。今应欢喜谛思经法。时王于卧合掌心

礼。忽就后世。诸释棺敛置师子座。佛及难

陀丧前肃立。阿难罗云。住在丧足。佛为当

来世人不孝。躬欲担棺。大千世界一切震动。

欲界诸天诸龙鬼神。俱来赴丧。时四天王跪

请担棺。各自变身如人形像。世尊手执香

炉前行。出诣