回帖：自我探索，在“创谓”层次所获得的小小结论。

　　根据二谛中道的佛法理念，在不可思议、不可言诠的最胜义谛层次，一切如如，无有各别实存主体的生死问题、解脱问题存在（因我实存主体之存在与否毫不影响一切如如的诸法实相之故，正如天台大师的无作四谛或圆顿止观所示）。然而正因（包括释迦牟尼在内的）无数实存主体自古存在，而有其宗教探索之故，不得不（暂且）设定胜义谛与世俗谛之分，依此理解世俗人间无量的苦相集相，也依此探索脱离苦相集相而求涅槃解脱之道（“灭”尽之“道”）。然从最胜义谛去看，所谓生死与涅槃、烦恼与菩提、众生与诸佛等，乃是原本一如，只因我们一心之转（原为无分别智，转为分别智）才有生死与涅槃等等之分。了解乎此，我们只有即于苦集二谛印证灭道二谛，化四谛为一谛，于无量义的人间苦集之中体认无量义的灭尽之道。

　　我更认为，在多元开放的（后）现代社会里，我们一方面许有（各别独特的实存主体之究竟平等意义的）无量四谛，另一方面又依四谛原即一谛的中道理念，以及人生佛教或人间佛教的新时代信念，应该肯认世俗谛层次的生活实践即是胜义谛的涅槃解脱，除菩萨道的修行之外不必刻意另求成佛之道，修行实践的时时刻刻即不外是涅槃境界的真实显现，亦即“永恒的现在”（或即道元禅师所云“有时之而今”）。也就是说，一切皆苦即是缘起缘生，即是涅槃解脱，即是中道修行，我们应在修证一如的日常生活实践之中体现人生佛教或人间佛教的真谛深意出来。除此之外别无佛法佛教可言。自始至终以“无我”（anatman）著称，而以此有别于其他宗教的佛教真谛，即在于此