回帖：第五法华涅槃时

　述曰。玄云。今佛灵山八年说法。涅槃临

　灭。则已同在八年。此时同也。玄云。法华

　大王馔。涅槃醍醐。此味同也。又玄云。二经

　教意。起尽是同。此开显同也。四教仪引涅

　槃云。从摩诃般若出大涅槃。故合法华

　为第五时也

言法华者。日光普照高下均平。若低头。若

小音。若散乱。若微善。皆成佛道(签云。总结散乱小善之

类。无不开之以成佛因)不令有人独得灭度。皆以如来

灭度而灭度之。具如今经(玄一)良以。妙法

难解假喻易彰。为莲故华。喻为实施权

(签云虽复施权本为于实)文云虽示种种道。其实为佛乘

(两教因人。别教教道。五时八教。故云种种)华开莲现。喻开权显实。

文云。开方便门示真实相(指实为权。权指于实。名方

便门开今指权为实。于权见实。名方便门开。示谓指示。示其见道之处也)华落莲成。喻

废权立实。文云。正直舍方便但说无上道

(舍是废之别名。开已俱实。无权可论。义当于废。权转为实。所废体亡。若留逗后缘。复属于施。非此中意○已上

迹门三譬之文)又莲譬于本。华譬于迹。从本垂迹。迹

依于本(迹不孤立本拟显本)文云。我实成佛久远若斯

(初先明本)但教化众生作如是说。我少出家得

三菩提(正明垂迹)又华敷譬开迹。莲现譬显本。文

云一切世间。皆谓今始得道(初述迷迹)我实成佛

那由他劫(正明开迹)又华落譬废迹莲成譬立本。

文云。诸佛如来法皆如是(引同)为度众生皆

实不虚(正明废迹。废已无迹。故云皆实。实秖是本。权秖是迹。非莲华无以譬于权实。本迹妙法。非

此妙法。无以取喻于莲华。一部之旨不出本迹○已上本门三譬之文)入为莲故华。

华实具足。可喻即实而权(为莲故华。华掩于实。为实施权。实在

权内。体复不异)华开莲现。可喻即权而实(机熟须开。开彼能覆。

情希近果。名之为覆。祛彼近果。名之为开。开何所开。即彼能覆)华落莲成莲成

亦落。可喻非权非实(华落譬非权。莲成譬非实。开已即废时无异途。开教行

人理。同一理故。故实立已。同冥三德故知三德不当权实)。如是等种种义便。故

以莲华喻于妙法(玄一)

言开权显实者开前顿渐会入非顿非渐

(集解云。开华严之顿。三时之渐。四时三教咸为所开。不同华严聋哑。故非顿不同三时次第故非渐。今经开

显无不成佛。故云会入非顿非渐)言权实者。名通今昔义意

不同(前三教权实不即大小相隔。法华权实不二。权即是实。实外无权。此义不同昔经权实随顺机宜悉

檀逗会而已。今经为实施权意在于实开权显实。意在于权。此意不同)谓法华已前。权

实不同。大小相隔(华严大隔于小鹿苑小隔于大。方等同座大小各闻。般若融通

约人成隔。义见玄文)如华严时一权一实(权别实圆各不相即。且以华

严为论。三渐可知)所以者何。初顿部一麤一妙。一妙则

与法华无二无别。若是一麤。须待法华开

会废了。方始称妙(一妙无别者。约教显实是同。一麤方妙者。点前隔异见融即)

次鹿苑但麤无妙(但一藏教)方等三麤一妙(藏通别麤圆教为妙)

般若二麤一妙(通别二麤。圆妙此已上普昔时义意)来至法华会

上总开会废前四味麤(开前四味麤。会前四味麤。废前四味麤。故冠以

一总字。曰开会废)令成一乘妙(前四时两教二乘三教菩萨人理教行差别之麤。至今

法华咸皆微妙。别行记云。为实施权开权显实。会权归实废权立实。此之权实余部永无。此今时义意也)

诸味圆教更不须开。本自圆融不待开也

(在昔圆顿不开自妙华严之中普贤普眼三无差别大集染净一切融通。净名不思议毛孔含纳。思益网明无非法界。

般若诸法混同无二。此等圆妙。与今法华佛之知见。无二无别。岂可更开令成妙邪)但是部内

兼但对带。故不及法华淳一无杂。独得妙

名良有以也(华严兼于行布差别。鹿苑但一生灭之麤方等大乘对三藏半。般若所带通别

方便。此等四味。不及法华纯一佛乘。唯今称妙。其义如此)故文云。十方佛土

中。唯有一乘法。无二亦无三(唯有圆妙一乘。无通教半满相

对之二。无三藏中之三乘。无般若所带之二。无方等所对之三。此义出文句。偈见总诸佛章。此证教一文)正

直舍方便但说无上道(三教方便独谈佛慧。于诸世间为无有上。大直道

也。此释迦章中教一文。今取道义故以证行一)但为菩萨不为小乘

(昔日方便。谓化小乘。今时开显。实是菩萨。如彼穷子自谓客作。长者观之实为己子。开显小乘作佛。故云不为小

乘。菩萨上求下化。因必至果。故