回帖：对般若为说。前文约法。此中约人。得果不同。证法不定)次约教横论者。

乳中得别圆相对以辨不定。酪中教门虽无

二别。乃与八万一人对辨。生酥熟酥三四对

辨(般若带通别圆为三。方等四教。并谈为四)故知不定。约部约教遍

前四时(并妙玄释签)

　不定得名。玄文。南北地通用三种教相。一

　顿。二渐。三不定。又古师立偏方不定。谓

　非次第。别为一缘。如金光明胜鬘等是

　也(云云)。知不定之名出于古师。天台更加

　秘密为四教。于义方足

　不定示体。止观。妙玄。四教仪引净名经。

　佛以一音演说法。众生随类各得解。此

　证不定。今诸师以一音为当体体。真

　中二理为所依体(一音之义。通大小乘。备在集解)不定文

　证。玄引大经。或时说深。或时说浅。应问

　即遮。应遮即问(签。应问。谓开其问。端应。遮谓置其所问。开置同席。故成不定)。

　玄引大经。置毒乳中乃至醍醐。皆能杀人

　(云云)。止观引净名经。佛以一音众生各

　解。或有恐怖(世界)或欢喜(为人)或生厌离(对治)

　或断疑(第一义)斯如来神力不共法(云云)。签

　引大论。初转八万得无生忍。陈如得初

　果。此皆证不定教也

　置毒不定。玄引涅槃五味譬四教位

　(前三教。教教皆成五味。备在玄文)故知前三教五味皆粗。圆

　教一味皆妙(有人云应云五味皆妙)经云。譬如有人置

　毒乳中则能杀人。乃至醍醐亦能杀人。

　此譬两用。一通约渐顿。明不定教。处处

　皆得见佛性。二约行不定。行人心行譬

　之如乳。实相譬之以毒。此毒有殒命之

　能。此智有破无明之力。久远劫来说实

　相毒。置于凡夫心乳。毒慧开发不可为

　定。或于初味发。或于后味发。不得次

　第往判。故言置毒乳中乃至醍醐。遍五味

　中悉有杀义(云云)。若圆教中发者。始闻

　经即破无明见佛性。是乳中杀人六根

　清净去。是酪生酥熟酥等杀人。若初住去。

　是醍醐杀人(玄文。先列前三教。随何位中。密见中道。即是乳中杀人。乃至醍醐杀人

　○昔师云。毒喻佛性。置喻体具。五味喻五道。以一毒置众生心乳中。随于五道受身之殊。毒性不失。

　毒发性显之时。无局何身。若大道得发。即醍醐中发。义既不定。故于不定教明)一音不

　定。辅行引起信论云。圆音一演异类等

　解。又如如来八十好中一音能报众声。殊

　方异类莫不获益。如来本非一切音辞。

　而能遍赴一切音辞。并与此不定义同。

　签引华严云。佛以一妙音。周遍十方国。

　众声悉具足。法雨等充遍。又大论云。欲

　得一音遍十方。当学般若(此等皆大乘一音也)。毘昙

　论云。佛为四王作圣语说四谛。二解二

　不解(梵天音也)。又作毘陀罗语说四谛。一解一

　不解。又作梨车语说四谛。四王俱解。以

　此四王各念不同故。佛三说以赴彼念。总

　释秘密不定。签引大论。诸佛有二法轮。一

　者显。二者密。初转声闻见八万诸天得无

　生忍。陈如得初果(今家不定所据)。诸菩萨见无

　量阿僧只人得无生忍。乃至十地一生补

　处。是名为密(今家秘密所据)。签云。玄引大经。或

　时说深或时说浅等。名不定者。以由彼

　此互相知故。若秘密者。即互不相知。不

　定与秘密。并皆不出同听异闻(同禀如来一音之教

　故曰同听。互相知互不相知。故曰异闻)。又签云。不定与秘密。但

　有互知(不定)互不相知(秘密)以辨两异

　总释显密有定不定四句

　一显露定教。人相见法共闻。互相知得益

　定。玄云。如前分别。但约显露明渐顿五

　味之相。签云。通论显露。俱摄渐顿。二显

　露不定教。人相见法共闻。互相知得益不

　定。玄云。一时一说一念之中。备有不定。

　此乃显露不定。三秘密定教。自分二。自

　有人不相见。法不共闻。互不相知得益

　定(此座十方对论)自有人相见。法共闻。互不相

　知得益定(一人多人对论)四秘密不定教。自分

　二。自有人不相见。法不共闻。互不相

　知得益不定(此座十方对论)自有人相见。法共

　闻。互不相知得益不定(一人多人对论)今之秘密

　及不定二教。但是秘密不定(秘密教)显露不

　定(不定教)玄云。今法华是显露非秘密是渐

　顿非渐渐是合非不合是醍醐非四味

　是定非不定