回帖：露膿血亦平等。天衣刀杖亦平等。汝何不常處地獄。汝何不名猪狗畜生禿奴禿賊。汝何不常嗅糞穢。汝何不飡噉膿血。汝何不刀杖打割其身。若汝實證平等法性。自然不壞俗諦。必將受現法樂。善化有情。若汝勉強受上等事。即是魔入汝心。亦非正道。若汝既未證平等法性。亦未能受如上等事。而獨隨情逐意。懶惰懈怠。不肯學此戒法。即是賊住。即非沙門。即無慚愧。即師子身蟲。即最上大賊。即惡魔眷屬。即地獄種子。汝何不觀如來證得色平等故。能使地獄天宮。皆為淨土。如來證得聲平等故。能使天魔惡聲化為讚頌。如來證得香平等故。能使幻士廁室。化為香殿。如來證得味平等故。能使食中毒藥。化成甘露。如來證得觸平等故。能使魔軍刀箭。化成天華。如來證得法平等故。不為物轉。恒能轉物。具足無量不可思議神通妙用。如來證得持犯平等故。三業無不隨智慧行。能使破戒眾生還得清淨。汝既妄稱持犯平等。何乃三業仍多蕪穢。且於戒法作留難耶。如此欺心。但為自害。嗚呼痛哉。二述七佛戒經竟。

[0430a23] ○三偈讚迴向七。初讚護戒勝益(至)七迴向佛道。

[0430a24] ○今初。

　明人能護戒　　能得三種樂　　名譽及利養

　死得生天上

　當觀如是處　　有智勤護戒　　戒淨有智慧

　便得第一道

[0430b05] 明人者。以護戒非愚癡人所堪故。三種樂者。先舉現在未來華報以為勸誘。非謂護戒本意實圖此也。如是處。指學處言因智故使戒清淨。因戒故智慧性顯。更相由藉。以成福慧二嚴。直至成佛。乃護戒之實果也。前智是聞思正見。後智是無漏始覺。始覺合乎本覺。名究竟覺。故便得第一道。

[0430b11] ○二明諸佛道同。

　如過去諸佛　　及以未來者　　現在諸世尊

　能勝一切憂　　皆共尊敬戒　　此是諸佛法

[0430b14] 一切憂者。煩惱所知二障為因。分段變易二種生死為果。惟尊敬此戒。乃能勝之。以一一戒。能治煩惱。通達戒性。能離所知愚故。

[0430b17] ○三勸遵佛教。

　若有自為身　　欲求於佛道　　當尊重正法

　此是諸佛教

[0430b20] 自為身。揀非為名為利。求佛道。揀非聲聞緣覺。正法者。指此波羅提木叉。惟佛出世方有。不同定共道共。及治世五常十善。故名正法。又有此戒。乃有僧寶。有僧寶。乃使佛法不滅。故名正法也。欲求佛道。必當尊重此法。詎可忽為小檢。謗諸佛之明訓。

[0430c01] ○四證戒經利益。

　七佛為世尊　　滅除諸結使　　說是七戒經

　諸縛得解脫　　已入於涅槃　　諸戲永滅盡

　尊行大仙說　　聖賢稱譽戒　　弟子之所行

　入寂滅涅槃

[0430c06] 言七佛世尊。為欲滅除眾生諸結使故。所以說是戒經。普令眾生解脫諸縛。同入涅槃。滅諸三界種種戲論。故知此大仙所說之戒。聖賢所讚之戒。凡為佛弟子者。無不行此而入涅槃者也。

[0430c10] ○五重述顧命。

　世尊涅槃時　　興起於大悲　　集諸比丘眾

　與如是教誡　　莫謂我涅槃　　淨行者無護

　我今說戒經　　亦善說毗尼　　我雖般涅槃

　當視如世尊　　此經久住世　　佛法得熾盛

　以是熾盛故　　得入於涅槃　　若不持此戒

　如所應布薩　　喻如日沒時　　世界皆闇冥

[0430c17] 臨涅槃而與教誡。正如父母顧命其子。較諸平日。拔苦之心更切矣。戒經。指五篇學處。毗尼。謂滅罪之方。此即如來法身常住世間。故當視如世尊。有秉羯磨。有如說行者。名為此經住世。名為正法住世。教行果三。皆悉具足。否則法輪墜地。惡道充滿。故喻如日沒之時。闇冥不見道路矣。

[0430c23] ○六申誡護持。

　當護持是戒　　如犛牛愛尾　　和合一處坐

　如佛之所說

[0431a02] 犛音茅。牛名也。犛牛惜尾而忘身。喻持戒者應護戒而不顧身命也。如佛所說者。半月半月如法說。不犯非法別眾等過也。

[0431a05] ○七迴向佛道。

　我已說戒竟　　眾僧布薩竟　　我今說戒經

　所說諸功德　　施一切眾生　　皆共成佛道

[0431a08] 問。此戒本為聲聞建立。何以迴向佛道。若聲聞法果同佛道。何故經中有云。聲聞持戒。名菩薩破戒。聲聞破戒。名菩薩持戒耶。答。處處經中。但訶聲聞心。不訶聲聞律。以但欲自度。不思度人。墮無為坑。缺大悲用。所以被訶。又聲聞以趣寂為志。故瞋心犯輕。貪心犯重。菩薩以度生為本。故瞋心犯重。貪心犯輕。至於比丘之名。本通大小。有聲聞比丘。有菩薩比丘。所趨雖異。比丘體同。體同則戒亦同。若無此戒。則同在家菩薩。何必捨家趣於非家。故知比丘戒法。大小通持。喻如不龜手藥。顧所用何如耳。迴向佛道。豈有違於經說哉。

重治毗尼事義集要卷第十

音義

肘隱人

[0431a23] 隱蔽也。又安也。亦憑著也。

楯
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