回帖：道种智断尘沙及界外之三惑（见惑、思惑与无明惑），修诸波罗蜜自行化他之行等等，只利益菩萨，而不利益声闻缘觉二乘；且此别教虽明中道实相，其“但中”之理却不圆融相即，仍达不到《法华经》所云唯佛与佛所知见究竟的诸法实相境界

　　问题是在：天台圆教所说的无作四谛、圆顿止观或所依《法华经》的唯佛与佛不可思议最胜义境界等等，不论如何圆融，不论如何深广，毕竟乃非不觉众生所能体证，如此陈义过高的理论，若与别教的无量四谛相比，有何大乘菩萨道的真正实践力量？中国天台思想后来岂非变成一小撮（善于思辨的）出家人所服膺的高妙哲理而已吗？岂非逐渐失去足以影响广大佛教徒众的草根性基础，而无法与禅宗、净土宗等相抗衡的吗？日本天台宗岂不是也从本身陈义过高的高妙之论，演发了一套天台本觉论，误导一小撮天台信徒等同本觉与始觉，而导致“本觉不待修行即已成佛”这修行实践无用论的吗？从早期日本天台到日莲宗的发展，尤其到二次大战后创价学会、立正佼成会等新兴宗教的大众化趋势，岂不提示我们，哲理太过深广且又繁琐的大乘佛教理论，很容易从原先大乘菩萨道的利他行实践活动脱轨的吗？

　　释迦佛如果今天仍在人间，他对天台大师所提出的四种四谛（多层义蕴）与无作四谛圆教理论（深层义理），应当如何回应？他的“当谓”将是甚么？为了回答这个问题，我们还是应该回到佛陀时代，了解他开创佛法与佛教传统的真正用意。站在创造的诠释学立场，这当然不等于说，一成不改地唯唯奉行原原本本的四圣谛，而是要通过我们对于佛陀所负宗教使命的现代理解，承继佛陀的“当谓”，且予以时代的超越，而为下一世纪试予创新佛法，开展新世纪的“创谓”。

　释迦佛既已不在人间，我们根本无法知道，已经历过两千五百年大小乘思想发展之后的今天，他“当谓”甚么，亦即应当如何澄清，以伟大的佛教传统开创者的他本人所理解的佛教的真正本质，尤其是四圣谛的现代（甚至后现代）意义。不过，创造的佛教诠释学者仍可以设法为他说出，他今天应当说出的话。我认为，解决佛陀“当谓”如何的诠释学问题的关键是在：现代佛教徒应当如何重新理解，贯穿佛陀一生以身作则的宗教精神与弘法活动？

　我们如把佛陀一生的主要经历（包括离宫出家、六年苦行、证悟成道、弘法活动）与四圣谛联贯起来，则可以说，促使佛陀离宫出家的生老病死等等生命体验，是触发他构想四圣谛之中的第一苦谛的主体性因素；六年苦行的负面经验使他在证悟成道之前改变修行方式，采取禅定为主的不苦不乐中道实路，乃为第四道谛的主要因素；证悟成道当然指谓第三灭谛，同时佛陀根据自己从离宫出家到菩提树下证悟成道的整个修证历程，内省到“一切皆苦”的因缘，如此构想出包括顺观（流转缘起）与逆观（还灭缘起）的缘起说（即使还未形成定型的十二因缘说），这就是第二集谛；证悟成道之后直至八十岁圆寂为止的弘法活动，当然涉及四圣谛各谛的细节推敲。至于佛陀生前有否形成结集以后的一套定型四圣谛说，则无法断定。

　根据上面的理解，我们可以获致两点重要的“当谓”结论。其一，苦集二谛与证道以前的释迦有关，描叙生死流转的因果；灭道二谛与证道体验及其以后的弘法活动有关，定立涅槃寂灭为佛教修行实践的终极目标，同时逐渐开展并充实戒定慧三学，当做修道指南，以便人人都像释迦一样，终能脱离苦海，获致涅槃。释迦佛今天应当对于大小乘各宗说，小乘（以及权大乘的唯识法相宗）有见于生死流转的因果，但从不觉凡夫的世俗谛观点去看涅槃解脱境界的结果，分别生死与涅槃，烦恼与菩提，故无见于唯佛与佛所知见的诸法实相；大乘（净土宗除外）则有见于生死与涅槃、烦恼与菩提乃至众生与佛原本无二，能从佛陀（以及其他诸佛）证道以后的不可思议涅槃境界观点去看世界与人生，而有“缘起性空”、“圆融三谛”、“一念三千”、“无作四谛”、“法界缘起”（即性起）乃至密教说法，以涅槃解脱境界压盖生死苦海的事相，固然彰显了佛法的胜义，却容易抛落世俗人间一大半不觉凡夫的无量事相，实有空谈妙论、眼高手低之嫌。因此释迦佛如果活在现代社会，应当要说，必须采取大乘与小乘之间的中道。

　　其二，采取两者之间的中道，并不等于漠视大乘在思想的深广度优越于小乘的道理。我们站在大乘立场不得不说，证道以后所看的世界（亦即法界）当然要比证道以前所看的世界真实，我们即使还未证道，也必须培养无分别智，去理解真实的法界应是如何。至少有一点不得不肯定的是，超越我们各别的主体性去看原原本本的万法或法界，我们就会了解到不可能有所谓生死与涅槃、烦恼与菩提、众生与佛等种种二元对立，此类对立原是产生于我们的分别智的。佛陀今天应当会说，他证悟成道的那一天彻底体认到，证道以前的他以一介凡夫的有限眼光（即分别智）去看世界与人生，因此才会分辨苦集二谛与灭谛（以及道谛），其实本来无所谓四谛不四谛，四谛说法的成立，乃是预先假定不觉凡夫的存在才