回帖：签科)或为一人说顿。或

为多人说渐说不定。或为一人说渐。或

为多人说顿。或俱渐。俱顿。俱不定(如前义加三俱)

各不相知互为显密(此是人相见。法共闻。互不相知。得益不定)此

约一人多人相对(签科○签云。一方既尔。十方亦然)或一座默

十方说。十方默一座说。或俱默俱说。各不

相知互为显密。此约此座十方说默相对

(签科已上并妙玄释签)且寄三法况出其相

　秘密得名。玄云。显露不定。秘密不定。签

　云。为对秘密须安显露(云云)由前四味

　有一类机。显露不解宜秘密入。是故如

　来不思议力。隐覆密说。要令众生互不

　相知得渐顿益耳

　秘密立体。签释玄文云。身口意密。随何

　四门无碍。又签云。以秘密不出此七。逸

　堂以三密四门为当体体。真中二理为

　所依体。石坡以七教为所用体。虽皆

　有凭。要必以七教为义足

　秘密文证此有二义。一者义蕴经论。妙玄

　引涅槃经。迦叶菩萨设三十六问。如来

　赞云。我初成佛亦有菩萨来问斯义。所

　问句义功德亦皆如是(此佛亲宣)又般若经。

　诸天子唱言。我见阎浮提第二法轮转。

　今转似初转(此诸天叙出)二者名出龙树。大

　论释般若经云。诸佛法轮有二种。一者

　显。二者密。初转声闻见八万亿人(此显露不

　定教)诸菩萨见无量阿僧只人得无生忍(此秘

　密不定教)

　秘密不传。文句云。秘密者。隐而不传。记

　云。降佛七还非所述。故尚非阿难能受。

　岂弘教者所量。阿难非不传秘。赴机之

　密非所传耳。故秘密不用。全是显露。是

　故传秘密。名传显。诸师皆云。上圣赴机

　之密。互不相知故不可传。若涅槃中。如

　来亲宣般若。故天子唱出。皆结集为文。

　还成显露。故可传耳

　秘密横被。签云。秘密横被无时不遍(云云)。

　岂于法华有秘密耶。须知显露竖论。虽

　在四时。而有华严鹿苑大小之隔。若秘

　密横论。则隐显在机无时不遍。遍前四

　时。非遍法华时也。又签云。五味则一道

　竖进。皆有半满秘密不定。此释玄文破

　南师但用五味(但得方便)北师偏用半满(但得其实)

　今家以五味成半满半满成五味。故云

　味味皆有半满秘密不定。此相成释义。一

　往如此。非谓法华中有前四味秘密不

　定也。故玄文云。权实俱游如鸟二翼。虽

　复俱游(五味半满俱用)行藏得所(五味半满相成。谓之行。谓相成法华醍醐

　满字也。唯遍四味半满。谓之藏。谓不至法华醍醐满字也)

　法华非秘密是秘密。玄文。法华是显露

　非秘密。又云。法华是秘密。般若非秘密。

　签云。前是显非密者。谓非覆隐之密。如

　前教有二乘发心。不令未发心者知。是

　故覆密。今望般若为密者。此是秘妙之

　密。般若中无。法华为胜。又玄云。般若不

　明二乘作佛。故非秘密。又玄引大论。余

　经非秘密。法华为秘密。签云。非八教中

　之秘密。但是前所未说为秘。开已无复

　为秘(即四十余年不说也)

　秘密三义。签云。须知密秘语同意别(云云)。

　今列诸文具出三义。一者真秘。玄云。法

　华是秘密。签云。是秘妙之密。二者隐秘。自

　有佛弟子二义。玄引经云。四十余年秘而

　不说。此昔所未谈。约如来为秘也。妙

　乐云。三周之中。自论秘者。法说周时。密

　闻大车。此谓上周根利。预了譬喻因缘

　之事。对中下未悟。名之为密。此密有所

　闻。约弟子为秘也。三者秘密。即妙玄所

　立秘密教。如来隐密赴机互不相知者。

　签云。是隐密之密

第四不定教者。由前四味机发不定。闻大证

小闻小证大。于渐说中得顿益。于顿说

中得渐益。此有部教二义分别。初约部竖

论者。虽高山顿说。不动寂场。而游化鹿苑

(此处不定。签云。此不动不离。而升而游者。此指顿教渐初。不动于顿。而施渐化)虽说四

谛生灭。而不妨不生不灭(此法不定。鹿苑虽施渐化而不起于顿。二

味既然。诸味准此)虽为菩萨说佛境界。而有二乘智

断。虽五人证果。不妨八万诸天获无生忍

(此人不定)当知即顿而渐(于顿得渐益)即渐而顿(于渐得顿益。

签云。虽为菩萨指方等般若。彼二时中俱有小果。新得旧得如常所明。虽五人证果。不妨八万诸天获无生忍。此

重指渐初。