回帖：所摄身语业心不相应行及为胜知见所摄无寻无伺心心所法。为分别慧，有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业及为分别慧所摄随寻转心不相应行，并寻相应伺，或伺相应非随寻转，谓为分别慧所摄寻及寻不相应伺相应心心所法，或随寻转亦伺相应，谓为分别慧所摄寻伺相应心心所法，或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业，诸余为分别慧所摄身语业及除为分别慧所摄随寻转心不相应行，诸余（为【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）为分别慧所摄心不相应行，并寻不相应伺，若无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一切应分别。谓为现法乐住，有四句。或见非见处，谓为现法乐住所摄尽无生智所不摄无漏慧，或见处非见，谓见所不摄有漏为现法乐住，或见亦见处，谓为现法乐住所摄世间正见，或非见非见处，谓见所不摄无漏为现法乐住。为胜知见，或见亦见处，或见处非见。见亦见处者，谓为胜知见所摄世间正见，诸余为胜知见，是见处非见。为分别慧，有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧，或见处非见，谓见所不摄有漏为分别慧，或见亦见处，谓为分别慧所摄世间正见，或非见非见处，谓见所不摄无漏为分别慧。为尽诸漏所摄慧，是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别。谓诸修定所摄身语业及思，是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别。谓为现法乐住，有四句。或业非随业转，谓为现法乐住所摄思，或随业转非业，谓为现法乐住所摄受想识蕴及思所不摄随业转行蕴，或业亦随业转，谓为现法乐住所摄身语业，或非业非随业转，谓除为现法乐住所摄随业转心不相应行，诸余现法乐住所摄心不相应行。为胜知见及为尽诸漏亦尔。为分别慧，有四句。或业非随业转，谓除为分别慧所摄随业转身语业，诸余为分别慧所摄身语业及思，或随业转非业，谓为分别慧所摄受想识蕴及思所不摄随业转行蕴，或业亦随业转，谓为分别慧所摄随业转身语业，或非业非随业转，谓除为分别慧所摄随业转心不相应行，诸余为分别慧所摄心不相应。几所造色非有见色等者，一切应分别。谓诸修定所摄身语业，是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

此四修定几所造色非有对色等者，一切应分别。谓诸修定所摄身语业，是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别。谓各有三句，或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起修定所摄心心所法，或是等无间亦等无间缘，谓过去现在修定所摄心心所法，或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起修定所摄心心所法，诸余未来修定所摄心心所法及修定所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别。谓诸修定所摄身语业心不相应行，是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一顺暴流非暴流，一非暴流非顺暴流，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。

七觉支者，谓念等觉支，乃至舍等觉支。

此七觉支几有色等者，一切无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切无漏。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切名摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

说一切有部品类足论卷第十四