回帖：无记及善受蕴。心念住亦尔。法念住有三句，或不善为因非不善，谓不善异熟生想行蕴及欲界有身见边执见，并彼相应俱有等想行蕴，或不善亦不善为因，谓不善想行蕴，或非不善非不善为因，谓除不善异熟生想行蕴及除欲界有身见边执见并彼相应俱有等想行蕴，诸余无记及善想行蕴，并三无为。几无记非无记为因等者，一切应分别。谓身念住有三句，或无记为因非无记，谓不善色蕴，或无记亦无记为因，谓无记色蕴，或非无记非无记为因，谓善色蕴。受心念住亦尔。法念住有四句，或无记非无记为因，谓虚空非择灭，或无记为因非无记，谓不善想行蕴，或无记亦无记为因，谓无记想行蕴，或非无记非无记为因，谓善想行蕴及择灭。几因缘非有因等者，三是因缘亦有因，一应分别。谓法念住，若有为是因缘亦有因，若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三应分别。谓受念住有三句，或等无间非等无间缘，谓未来现前正起受蕴及过去现在阿罗汉命终时受蕴，或等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴，诸余过去现在受蕴，或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起受蕴，诸余未来受蕴。心念住亦尔。法念住，有三句，或等无间非等无间缘，谓未来现前正起非受心所及过去现在阿罗汉命终时，非受心所，并已生正起无想灭定，或等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时非受心所，诸余过去现在非受心所，或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起非受心所，诸余未来非受心所及除等无间心不相应行，诸余心不相应行，并无为法。几所缘缘非有所缘等者，一所缘缘非有所缘，二所缘缘亦有所缘，一应分别。谓法念住，若是心所是所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，三增上缘亦有增上，一应分别。谓法念住，若有为是增上缘亦有增上，若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别。谓身念住，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。受心念住亦尔。法念住有三句，或顺暴流非暴流，谓有漏想蕴及暴流所不摄有漏行蕴，或暴流亦顺暴流，谓四暴流，或非暴流非顺暴流，谓无漏想行蕴及无为法。

四圣谛者，谓苦圣谛，集圣谛，灭圣谛，道圣谛。

此四圣谛，几有色等者，一无色，三应分别。谓苦圣谛，或有色或无色。云何有色？谓十处及一处少分。云何无色？谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业，是有色，余皆是无色。几有见等者，二无见，二应分别。谓苦圣谛，或有见或无见。云何有见？谓一处。云何无见？谓十一处。集圣谛亦尔。几有对等者，二无对，二应分别。谓苦圣谛，或有对或无对。云何有对？谓十处。云何无对？谓二处。集圣谛亦尔。几有漏等者，二有漏二无漏。（有【大】，几有【元】【明】【宫】）有为等者，三有为，一无为。几有异熟等者，二无异熟，二应分别。谓苦圣谛，或有异熟或无异熟。云何有异熟？谓善不善苦谛。云何无异熟？谓无记苦谛。集圣谛亦尔。几是缘生等者，三是缘生是因生是世摄，一非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一名摄，三应分别。谓苦圣谛，或色摄或名摄。云何色摄？谓十处及一处少分。云何名摄？谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一外处摄，三应分别。谓苦圣谛，或内处摄或外处摄。云何内处摄？谓六内处。云何外处摄？谓六外处。集圣谛亦尔。道圣谛所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

说一切有部品类足论卷第十二