回帖：等四教并

　谈之义。而孤山乃欲以楞严同法华醍醐

　之味。是不思方等收经而有失法华淳

　一无杂之旨也

　述曰。佛说方等经典。至此凡八年。今但

　到当道诸经。以见四教并谈之义

第四般若时者。大人蒙其光用。婴儿丧其精

明。故文云。但为菩萨演其实事。而不为我

说斯真要。虽三人俱学。二人取证。具如大

品(女一签云。菩萨蒙般若光诸法之用。二乘如七日婴儿。若视日轮。令眼失光。以无明全在义之如丧。

○女曰婴。男曰儿)次说摩诃般若华严海空历劫修行

者。此是方等之后而明大品。大品或说无常

无我。或说于空。或说不生不灭。皆历色心。

至一切种智。句句回转明修行法。又百千

比丘万亿人天。得须陀洹及阿罗汉。住辟

支佛者。验是共般若也。而言华严海空者

(签云。而言下。明不共般若。○共则共通二乘而说。不共则别圆。不共二乘)依法性论钝

根菩萨三处入法界。初般若。次法华。后涅槃。

因闻般若入法界。即是华严海空(妙玄十)次

说般若。转教付财融通淘汰(集解正作涛汰)此般若

中不说藏教。带通别二正说圆教(四教仪○集解云。

转教者。须菩提解空。舍利弗智慧。佛以般若空慧之法加被二人。转为诸菩萨说诸法空莫不清净。以此之后。转度

于它。经云。我等虽为诸涛汰时说菩萨法。而无希取。故云转教。付财者。世间长者七宝为财。出世法王般若为

财。若约佛意。以此般若加被二人。即是付财。其如二乘。但谓加说。故大品云。岂声闻人敢有所说。有所说者皆佛

力耳。若约化意。但是领知家业。密成别益。至法华时。方得名为付财。故经云。吾今所有皆是子有。融通若

般若会一切法悉摩诃衍。乃是三教融通之法。非谓圆融之融。如签云。若以圆斥三。及以圆斥藏。即圆融为圆。或

以三教斥藏。即融通为融。淘汰者。大论云。澄洗也。以空慧水涛淅[泳-永+简]择。说文。淅[泳-永+简]音析简。洗米也○签云。

方等弹诃共义稍殊。今此般若正当共部。辅行云。旁用通教正用别圆。加于二乘密成别益。又签云。前于方

等义已成通。故至般若唯须此二。明不共者。说部意也。意虽不共。然犹有方等新受小者。至此须通。亦

有衍门旁得小者。是故兼用○今约偏圆对论。故云带二说圆。若仁王般若。说四无常偈。劝普明王。舍国位者。

义似三藏。彼明助道。非部正意)

若约时则禺中(签一○禺亦作隅。巳时。日景将中。而尚在边隅。故曰禺中。又阴阳家。谓

寅申巳亥为四隅)若约味则从生酥出熟酥。此从方

等出般若(玄签一)信解品云。时长者有疾。自知

将死不久(文句。机应为生。机谢为死。化机将毕。应谢非久)语穷子言。我

今多有金银珍宝(理则非多。约种种门。故言多耳。金喻别教理。别在菩萨。即

不共般若。别圆二教所诠理也。银喻通教理。与二乘同证。即共般若。通教所诠理也。般若明理不出此二。珍宝

者。明一切法门)仓库盈溢。其中多少所应取与。汝

悉知之(仓是定门。即百八三昧。库是慧门。即十八空境。通别两种定慧仓库。包藏一切禅定

智慧。内充外溢。菩萨行般若。应知广略二门。故云多少。自行为取。化它为与)穷子受敕

领知众物。而无希取一餐之意(善吉虽说般若。自谓我

无其分)然其所止故在本处(犹居罗汉)此领何义。此

从方等后次说般若。般若观慧即是家业。

历于名色乃至种智即是众物。善吉等转

教即是领知。但为菩萨说。不自行证。故无

希取(玄十)

二十四年(癸卯)佛于灵鹫峰。给孤独园。他化自

在天宫。竹林园四处十六会。说大般若波罗

蜜经(鹫峰。在摩伽陀国王舍城五里。竹园在城旁。给孤园。在舍卫国。并中印土境)

　　○四处十六会图

大品(晋罗什译)─┐

　　　　　　　　├第一会鹫峰山说四百卷(七十七品单译)

放光(晋罗叉译)─┘

光赞○─────○第二会鹫峰山七十八卷(八十五品重译)

小　品(罗什)┐

道　行(竺朔)│　┌第三会鹫峰山五十九卷(二十二品单译)

新道行(支谶)│　└第四会鹫峰山说十八卷(二十五品重译)

大明度○　　┘

　　　　　　　　　第五会鹫峰山说十卷(二十一品单译)

胜天王○────○第六会鹫峰山说八卷(十七品重译)

文殊○─────○第七会给孤独园说二卷(无品重译)

　　　　　　　　　第八会给孤独园说一卷(单译)

金刚(罗什)○──○第九会给孤独园说一卷(重译)

　　　　　　　　　第十会他化天宫说一卷(单译)