回帖：。几等无间非等无间缘等者，十非等无间非等无间缘，二应分别。谓意处，或是等无间非等无间缘，或是等无间亦等无间缘，或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起意处，及过去现在阿罗汉命终时意处，是等无间亦等无间缘者，谓除过去现在阿罗汉命终时意处，诸余过去现在意处，非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起意处，诸余未来意处。法处，或是等无间非等无间缘，或是等无间亦等无间缘，或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起诸心所法，及过去现在阿罗汉命终时诸心所法，并已生正起无想灭定，是等无间亦等无间缘者，谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法，诸余过去现在诸心所法，非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起诸心所法，诸余未来心所法，及除等无间心不相应行，诸余心不相应行，并身语业虚空二灭。几所缘缘非有所缘等者，十所缘缘非有所缘，一所缘缘亦有所缘，一应分别。谓法处若诸心所，是所缘缘亦有所缘，若非心所，是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者，十一是增上缘亦有增上，一应分别。谓法处若有为是增上缘亦有增上，若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，十顺暴流非暴流，二应分别。谓意处若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。法处或顺暴流非暴流，或暴流亦顺暴流，或非暴流非顺暴流。顺暴流非暴流者，谓暴流所不摄有漏法处，暴流亦顺暴流者，谓四暴流，非暴流非顺暴流者，谓无漏法处。

五蕴者，谓色蕴乃至识蕴。

此五蕴几有色等者，一有色四无色。几有见等者，四无见，一应分别。谓色蕴或有见或无见。云何有见？谓一处。云何无见？谓九处一处少分。几有对等者，四无对，一应分别。谓色蕴或有对或无对。云何有对？谓十处。云何无对？谓一处少分。几有漏等者，一切应分别。谓色蕴或有漏或无漏。云何有漏？谓十处一处少分。云何无漏？谓一处少分。受蕴或有漏或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应受蕴。云何无漏？谓无漏作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴或有漏或无漏。云何有漏？谓有漏心相应，及心不相应行蕴。云何无漏？谓无漏心相应，及心不相应行蕴。几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一切应分别。谓色蕴或有异熟或无异熟。云何有异熟？谓不善善有漏色蕴。云何无异熟？谓无记无漏色蕴。余四蕴亦尔。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一是色摄四是名摄。几内处摄等者，一内处摄，三外处摄，一应分别。谓色蕴或内处摄或外处摄。云何内处摄？谓五内处。云何外处摄？谓五外处，及一外处少分。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

此五蕴几断遍知所遍知等者，一切应分别。谓诸蕴若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别。谓诸蕴若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切应分别。谓诸蕴若是善是应修，若非善不应修。几染污等者，一切应分别。谓诸蕴若有覆是染污，若无覆不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，四无执受，一应分别。谓色蕴或有执受或无执受。云何有执受？谓自体所摄色蕴。云何无执受？谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者，四非大种所造，一应分别。谓色蕴或是大种所造，或非大种所造。云何大种所造？谓九处二处少分。云何非大种所造？谓一处少分。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别。谓诸蕴若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一因不相应，三因相应，一应分别。谓行蕴若诸心所是因相应，若非心所因不相应。

此五蕴与六善处相摄者，有四句。或善处非蕴，谓择灭，或蕴非善处，谓不善无记五蕴，或善处亦蕴，谓善五蕴，或非善处非蕴，谓虚空非择灭。与五不善处相摄者，五不善处摄五蕴少分，五蕴少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，有四句。或无记处非蕴，谓虚空非择灭，或蕴非无记处，谓善不善五蕴，或无记处亦蕴，谓无记五蕴，或非无记处非蕴，谓择灭。与三漏处相摄者，三漏处摄一蕴少分，一蕴少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄五蕴少分，五蕴少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非蕴，谓虚空二灭，或蕴非无漏处，谓有漏五蕴，或无漏处亦蕴，谓无漏五蕴，或非无漏处非蕴，如是事不可得。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切应分别。谓诸蕴或善或不善或无记。云何善？谓善五蕴。云何不善？谓不善五蕴。云何无记？谓无记五蕴。几欲界系等者，一切应分别。谓诸蕴，或欲界系，或色界系，或无色界系，或不系。云何欲界系？谓欲界五蕴。云何色界系？谓色界五蕴。云何无色界系？谓无色界四蕴。云何不系？谓无漏五蕴。几学等者，一切应分别。谓诸蕴，或学，或无学，或非学非无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。云何非学非无学？谓有漏五蕴。

此五蕴几见所断等者，一切应分别。谓色蕴，若有漏修所断，若无漏非所断。受蕴，或见所断，或修所断，或非所断。云何见所断？谓受蕴随信随法行现观边忍所断。此复