回帖：若习若修，若多所作得现法乐住，二有修定，若习若修，若多所作得胜知见，三有修定，若习若修，若多所作得分别慧，四有修定，若习若修，若多所作得诸漏尽。

此四修定几有色等者，一切应分别。谓诸修定所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一有漏一无漏，二应分别。谓为现法乐住，或有漏或无漏。云何有漏？谓为现法乐住所摄有漏五蕴。云何无漏？谓为现法乐住所摄无漏五蕴。为分别慧，或有漏或无漏。云何有漏？谓为分别慧所摄有漏五蕴。云何无漏？谓无漏五蕴。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一有异熟一无异熟，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别。谓诸修定所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别。谓诸修定所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

此四修定几断遍知所遍知等者，一是断遍知所遍知，一非断遍知所遍知，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一应断一不应断，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别。谓诸修定所摄身语业，是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一是有，一非有，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别。谓诸修定所摄身语业心不相应行因不相应，余皆因相应。

此四修定，与六善处相摄者，五善处少分摄四修定，四修定亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非修定，谓修定所不摄有漏五蕴，或修定非有漏处，谓一修定及二少分，或有漏处亦修定，谓一修定及二少分，或非有漏处非修定，谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非修定，谓虚空及二灭，或修定非无漏处，谓一修定及二少分，或无漏处亦修定，谓一修定及二少分，或非无漏处非修定，谓修定所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一色界系一不系，二应分别。谓为现法乐住，若有漏色界系，若无漏不系。（ 为【大】，谓为【宋】【元】【明】【宫】）为分别慧，或欲界系，或色界系，或无色界系，或不系。云何欲界系？谓为分别慧所摄欲界五蕴。云何色界系？谓为分别慧所摄色界五蕴。云何无色界系？谓为分别慧所摄无色界四蕴。云何不系？谓无漏五蕴。几学等者，一学一非学非无学，二应分别。谓为现法乐住，或学或无学或非学非无学。云何学？谓为现法乐住所摄学五蕴。云何无学？谓为现法乐住所摄无学五蕴。云何非学非无学，谓为现法乐住所摄有漏五蕴。为分别慧，或学或无学或非学非无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。云何非学非无学，谓为分别慧所摄有漏五蕴。

此四修定几见所断等者，一修所断，一非所断，二应分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，一切应分别。谓诸修定所摄身语业心不相应行，非心非心所非心相应，受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应，心意识唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别。谓为现法乐住，应作四句。或随心转非受相应，谓为现法乐住所摄身语业及随心转心不相应行并受，或受相应非随心转，谓为现法乐住所摄心意识，或随心转亦受相应，谓为现法乐住所摄想蕴及相应行蕴，或非随心转非受相应，谓除为现法乐住所摄随心转心不相应行，诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见为尽诸漏亦尔。为分别慧，应作四句。或随心转非受相应，谓随心转身语业及为分别慧所摄心不相应行并受，或受相应非随心转，谓为分别慧所摄心意识，或随心转亦受相应，谓为分别慧所摄想蕴及相应行蕴，或非随心转非受相应，谓除随心转身语业，诸余为分别慧所摄身语业，除为分别慧所摄心不相应行，诸余为分别慧所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一无寻无伺，三应分别。谓为现法乐住，有四句。或随寻转非伺相应，谓为现法乐住所摄随寻转身语业心不相应行及伺，或伺相应非随寻转，谓为现法乐住所摄寻，或随寻转亦伺相应，谓为现法乐住所摄寻伺相应心心所法，或非随寻转非伺相应，谓除为现法乐住所摄随寻转心不相应行，诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见，有四句。或随寻转非伺相应，谓为胜知见所摄随寻转身语业心不相应行及伺，或伺相应非随寻转，谓为胜知见所摄寻，或随寻转亦伺相应，谓为胜知见所摄寻伺相应心心所法，或非随寻转非伺相应，谓除为胜知见所摄随寻转身语业心不相应行，诸余为胜知见