回帖：知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别。谓诸静虑，若有漏应断，若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分别。谓诸静虑所摄身语业，是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分别。谓诸静虑，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分别。谓诸静虑所摄身语业心不相应行因不相应，余皆因相应。

此四静虑与六善处相摄者，五善处少分摄四静虑，四静虑亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非静虑，谓静虑所不摄有漏五蕴，或静虑非有漏处，谓无漏四静虑，或有漏处亦静虑，谓有漏四静虑，或非有漏处非静虑，谓静虑所不摄无漏五蕴及无为法。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非静虑，谓静虑所不摄无漏五蕴及无为法，或静虑非无漏处，谓有漏四静虑，或无漏处亦静虑，谓无漏四静虑，或非无漏处非静虑，谓静虑所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切应分别。谓诸静虑，若有漏色界系，若无漏是不系。几学等者，一切应分别。谓诸静虑，或学或无学或非学非无学。云何学？谓静虑所摄学五蕴。云何无学？谓静虑所摄无学五蕴。云何非学非无学？谓静虑所摄有漏五蕴。

此四静虑几见所断等者，一切应分别。谓诸静虑，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，一切应分别。谓静虑所摄身语业心不相应行，非心非心所非心相应，受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应，心意识唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分别。谓各有四句，或随心转非受相应，谓静虑所摄身语业及随心转心不相应行并受，或受相应非随心转，谓静虑所摄心意识，或随心转亦受相应，谓静虑所摄想蕴及相应行蕴，或非随心转非受相应，谓除静虑所摄随心转心不相应行，诸余静虑所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，三非随寻转非伺相应，一应分别。谓初静虑，应作四句，或随寻转非伺相应，谓初静虑所摄身语业及随寻转心不相应行并伺，或伺相应非随寻转，谓初静虑所摄寻，或随寻转亦伺相应，谓初静虑所摄寻伺相应心心所法，或非随寻转非伺相应，谓除初静虑所摄随寻转心不相应行，诸余初静虑所摄心不相应行。几见非见处等者，一切应分别。谓各有四句，或见非见处，谓静虑所摄尽无生智所不摄无漏慧，或见处非见，谓见所不摄有漏四静虑，或见亦见处，谓静虑所摄有漏慧，或非见非见处，谓见所不摄无漏四静虑。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别。谓诸静虑所摄身语业及思，是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分别。谓各有四句，或业非随业转，谓静虑所摄思，或随业转非业，谓静虑所摄受想识蕴及思所不摄随业转行蕴，或业亦随业转，谓静虑所摄身语业，或非业非随业转，谓除静虑所摄随业转心不相应行，诸余静虑所摄心不相应行。几所造色非有见色等者，一切应分别。谓诸静虑所摄身语业，是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

此四静虑，几所造色非有对色等者，一切应分别。谓诸静虑所摄身语业，是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别。谓初静虑，有三句，或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所法，或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所法，或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所法，诸余未来心心所法及身语业心不相应行。第二第三静虑亦尔。第四静虑，有三句，或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所法及已生正起无想定，或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所法，或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所法，诸余未来心心所法及除等无间心不相应行，诸余心不相应行，并身语业。几所缘缘非有所缘等者，一切应分别。谓诸静虑所摄身语业心不相应行，是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分别。谓诸静虑，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。

四无量者，谓慈无量，悲无量，喜无量，舍无量。

此四无量几有色等者，一切应分别。谓诸无量所摄身语业，是有色，余皆无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切有漏。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切有异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别。谓诸无