回帖：。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，一受相应非随心转，二应分别。谓身念住，或随心转非受相应，或非随心转非受相应，随心转非受相应者，谓随心转身语业，诸余色蕴非随心转非受相应。法念住，或随心转非受相应，或随心转亦受相应，或非随心转非受相应，随心转非受相应者，谓随心转心不相应行，随心转亦受相应者，谓想蕴及相应行蕴，非随心转非受相应者，谓除随心转心不相应行，诸余心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切应分别。谓身念住，或随寻转非伺相应，或非随寻转非伺相应，随寻转非伺相应者，谓随寻转身语业，诸余色蕴，非随寻转非伺相应，受念住，或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住有四句，或随寻转非伺相应，谓随寻转心不相应行及寻相应伺，或伺相应非随寻转，谓寻及寻不相应伺相应想行蕴，或随寻转亦伺相应，谓寻伺相应想行蕴，或非随寻转非伺相应，谓除随寻转心不相应行，诸余心不相应行及寻不相应伺，若无寻无伺非受心所，若无为法。几见非见处等者，一切应分别。谓身念住，或见处非见，或见亦见处，或非见非见处，见处非见者，谓九处及一处少分，见亦见处者，谓一处，非见非见处者，谓一处少分。受念住，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。心念住亦尔。法念住有四句，或是见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧，或是见处非见，谓有漏想蕴及见所不摄有漏行蕴，或是见亦见处，谓五染污见及世间正见，或非见非见处，谓无漏想蕴及见所不摄无漏行蕴，并无为法。几有身见为因非有身见因等者，一切应分别。谓身念住，若染污有身见为因非有身见因，若不染污非有身见为因非有身见因。受念住，或有身见为因非有身见因，或有身见为因亦有身见因，或非有身见为因非有身见因，有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴，亦除未来有身见相应受蕴，诸余染污受蕴，有身见为因亦有身见因者，谓前所除受蕴，非有身见为因非有身见因者，谓不染污受蕴。心念住亦尔。法念住，或有身见为因非有身见因，或有身见为因亦有身见因，或非有身见为因非有身见因，有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等想行蕴，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有想行蕴，亦除未来有身见相应想行蕴，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污想行蕴，有身见为因亦有身见因者，谓前所除想行蕴，非有身见为因非有身见因者，谓不染污想行蕴及无为法。几业非业异熟等者，一切应分别。谓身念住，或业非业异熟，或业异熟非业，或非业非业异熟，业非业异熟者，谓身语业，业异熟非业者，谓业异熟生色蕴，非业非业异熟者，谓除业及业异熟色蕴，诸余色蕴。受念住，或业异熟非业，或非业非业异熟，业异熟非业者，谓业异熟生受蕴，诸余受蕴，非业非业异熟。心念住亦尔。法念住有四句，或业非业异熟，谓业异熟所不摄思，或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生想行蕴，或业亦业异熟，谓业异熟生思，或非业非业异熟，谓除业及业异熟想行蕴，诸余想行蕴及无为法。几业非随业转等者，二随业转非业，二应分别。谓身念住有三句，或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余身语业，或业亦随业转，谓随业转身语业，或非业非随业转，谓除业及随业转色蕴，诸余色蕴。法念住有三句，或业非随业转，谓思或随业转非业，谓想蕴及思所不摄随业转行蕴，或非业非随业转，谓除业及随业转行蕴，诸余行蕴及无为法。几所造色非有见色等者，三非所造色非有见色，一应分别。谓身念住有三句，或所造色非有见色，谓八处及二处少分，或所造色亦有见色，谓一处，或非所造色非有见色，谓一处少分。

此四念住几所造色非有对色等者，三非所造色非有对色，一应分别。谓身念住有三句，或所造色非有对色，谓一处少分，或有对色非所造色，谓一处少分，或所造色亦有对色，谓九处及一处少分。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分别。谓身念住有三句，或善为因非善，谓善异熟生色蕴，或善亦善为因谓善色蕴，或非善非善为因，谓除善异熟生色蕴诸余无记及不善色蕴。受心念住亦尔。法念住有四句，或善非善为因，谓择灭，或善为因非善，谓善异熟生想行蕴，或善亦善为因，谓善想行蕴，或非善非善为因，谓除善异熟生想行蕴，诸余无记及不善想行蕴，并虚空非择灭。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓身念住有三句，或不善为因非不善，谓不善异熟生色蕴，或不善亦不善为因，谓不善色蕴，或非不善非不善为因，谓除不善异熟生色蕴，诸余无记及善色蕴。受念住有三句，或不善为因非不善，谓不善异熟生受蕴及欲界有身见边执见相应受蕴，或不善亦不善为因，谓不善受蕴，或非不善非不善为因，谓除不善异熟生受蕴及除欲界有身见边执见相应受蕴，诸余