回帖：諸修行者。依住尸羅。精勤修習毘鉢舍那。既修如是毘鉢舍那已。修慧令滿。為何事故。修習其慧。修習慧者。為斷癡故。貪染污心。令不解脫。癡染污慧。令不明照。若永離貪。心善解脫。若永離癡。慧善解脫。若於如是二種解脫。已能正知見得觸證。我說彼為心善解脫。慧善解脫。獨一修習最上丈夫。諸聖弟子。正證如是心解脫者。若他罵詈訶責輕弄毀辱等時。不由此緣發生種種不忍不信害恨等心。所以者何。以能照見他罵詈等。於彼有罪。於己無損。諸聖弟子。正證如是心解脫者。若他讚美恭敬禮拜供養等時。不由此緣發生種種歡喜踊躍悅豫等心。所以者何。以能照見他讚美等。於彼有福。於己無益。若能如是。名於世法得心平等。無[1]慼無欣。安隱自在。是故汝等。應如是學。我當云何依住尸羅修奢摩他毘鉢舍那。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

　依住淨尸羅　　修無罪止觀

　[2]密護根及意　　證甘露涅槃

　修止令心調　　心調離貪欲

　離欲證解脫　　證解脫心平

　修觀令慧明　　慧明滅癡闇

　滅闇證解脫　　證解心平等

　故汝等苾芻　　精進勿放逸

　常依住尸羅　　修無罪止觀

[0681b07] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。修學勝利。於如來所。修行梵行。慧為上首。解脫堅固。念最尊勝。若有成就。修學勝利。於如來所。修行梵行。慧為上首。解脫堅固。念最尊勝。彼終不為味著色貪纏擾其心。亦復不為味著聲香味觸法貪纏擾其心。心不為貪所纏擾故。無隨味著色相貌識。無隨味著聲香味觸法相貌識。於二果中。隨證一果。謂於現法。證有餘依般涅槃界。或不還果。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

　修學勝利人　　依佛修梵行

　慧為其上首　　及懈脫堅牢

　念最居尊勝　　二果隨證一

　謂現法涅槃　　及永不還果

　由慧為上首　　貪不擾其心

　無隨色等緣　　相貌所生識

　學勝利圓滿　　生勝定上慧

　盡生老[＊]死邊　　證有餘依界

　故汝等苾芻　　應勤修戒定

　生微妙勝慧　　盡生老病死

　住我法律中　　能無放逸者

　定壞魔軍力　　永盡眾苦邊

[0681b29] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。一切世間。惡不善法。皆以無明。為其前導。而得生長。以無慚愧。為其後助。而不損[3]減。所以者何。諸趣有生生老病死愁歎憂苦熱惱等法。一切皆用無明為根。而得生長。既生長已。依之復能生起一切惡不善法。惡法既生由無慚愧。都無悔變。無悔變故。而不損[＊]減。一切世間。善清淨法。皆以慧明。為其前導。而得生長。以慚與愧。為其後助。而不損[＊]減。所以者何。明處其前。慚愧為後。能永斷滅。諸趣有生生老病死。能超一切。愁歎憂苦熱惱等法。能觸如理。能得甘露。能證涅槃。是故汝等。應如是學。我當云何。永斷無明。發起慧明。永斷一切。諸趣有生生老病死。永超一切。愁歎憂苦熱惱等法。觸於如理。得於甘露。證於涅槃。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

　此世及後生　　生老病死等

　貪愛等煩惱　　皆無明為根

　無明為大愚　　令久處生死

　此世與他世　　高下趣往還

　最初有無明　　最後無慚愧

　生長諸惡法　　墮眾惡趣中

　故應勤精進　　離貪愛愚癡

　發起智慧明　　斷生死苦本

[0681c25] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。一切如來應正等覺。憐愍世間出興於世。為欲永斷除捨二法。轉於賢聖無上法輪。一切世間。所有沙門。或婆羅門天魔梵等。曾未有能如法轉者。云何二法。一者無明。二者有[4]愛。一切如來應正等覺。憐愍世間出興於世。皆為永斷。除捨此二。轉於賢聖無上法輪。廣說乃至曾未有能如法轉者。若能永斷除捨一切所有無明及諸有愛。令其永盡。無有遺餘。便能永斷一切煩惱諸雜染法。是則名為出諸坑塹。越諸垣牆。破諸關鍵摧伊師迦。是真賢聖。是正法幢。是大沙門。是婆羅門。是真聰慧。是真沐浴。是真智者。是真調順至調順地。名世福田。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰。

　無上正等覺　　商主世間尊

　大雄大丈夫　　拔眾毒箭者

　哀愍諸世間　　為斷除二法

　謂無明有愛　　轉無上法輪

　是苦是苦因　　是眾苦永滅

　是八支聖道　　趣滅苦涅槃

　智者聞斯法　　信解等堅牢

　達諸法正[1]真　　斷無明有愛

　無明有愛除　　諸雜染皆滅

　至善調順地　　名世良福田

[0682a20] 吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有二苦事。最為難忍。一剃鬚髮。二常乞求。所以者何。世間怨嫌。興呪詛者。作是願言。願彼貧窮。剃除鬚髮。服故弊衣。手持瓦器。從家至家。行乞自活。諸有淨信善男子等。受持此法。而出家者。非為王賊[2]債主怖畏之