回帖：非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等苦谛，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有苦谛，亦除未来有身见（ 因【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）因相应苦谛，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常，诸余染污苦谛。有身见为因亦有身见因者，谓前所除苦谛。非有身见为因非有身见因者，谓不染污苦谛。集圣谛亦尔。几业非业异熟等者，一非业非业异熟，三应分别。谓苦圣谛有四句，或业非业异熟，谓身语业及业异熟所不摄思，或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生苦谛，或业亦业异熟，谓业异熟生思，或非业非业异熟，谓除业及业异熟生苦谛，诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业及思，是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一非业非随业转，三应分别。谓苦圣谛有四句，或业非随业转，谓除随业转身语业，诸余身语业及思，或随业转非业，谓受想识蕴及思所不摄随业转行蕴，或业亦随业转，谓随业转身语业，或非业非随业转，谓除业及随业转苦谛，诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有四句，或业非随业转，谓思，或随业转非业，谓受想识蕴及思所不摄随业转行蕴，或业亦随业转，谓身语业，或非业非随业转，谓除随业转心不相应行，诸余心不相应行。几所造色非有见色等者，一非所造色非有见色，三应分别。谓苦圣谛有三句，或所造色非有见色，谓八处及二处少分，或所造色亦有见色，谓一处，或非所造色非有见色，谓一处及二处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业，是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。

此四圣谛几所造色非有对色等者，一非所造色非有对色，三应分别。谓苦圣谛有四句，或所造色非有对色，谓一处少分，或有对色非所造色，谓一处少分，或所造色亦有对色，谓九处及一处少分，或非所造色非有对色，谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业，是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一是善非善为因，一是善亦善为因，二应分别。谓苦圣谛，有三句，或善为因非善，谓善异熟生苦谛，或是善亦善为因，谓善苦谛，或非善非善为因，谓除善异熟生苦谛，诸余无记及不善苦谛。集圣谛亦尔。几不善非不善为因等者，二非不善非不善为因，二应分别。谓苦圣谛有三句，或不善为因非不善，谓不善异熟生苦谛及欲界系有身见边执见，并彼相应俱有等苦谛，或不善亦不善为因，谓不善苦谛，或非不善非不善为因，谓除不善异熟生苦谛及除欲界系有身见边执见并彼相应俱有等苦谛，诸余无记及善苦谛。集圣谛亦尔。几无记非无记为因等者，二非无记非无记为因，二应分别。谓苦圣谛，有三句，或无记为因非无记，谓不善苦谛，或无记亦无记为因，谓无记苦谛，或非无记非无记为因，谓善苦谛。集圣谛亦尔。几因缘非有因等者，三是因缘亦有因，一非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三应分别。谓苦圣谛有三句，或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所苦谛及过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛，并已生正起无想灭定，或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛，诸余过去现在心心所苦谛，或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所苦谛，诸余未来心心所苦谛，除等无间心不相应行，诸余心不相应行及色苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有三句，或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所道谛，或是等无间亦等无间缘，谓过去现在心心所道谛，或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所道谛，诸余未来心心所道谛及身语业心不相应行道谛。几所缘缘非有所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行，是所缘缘非有所缘，诸余苦谛，皆是所缘缘亦有所缘。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业心不相应行，是所缘缘非有所缘，诸余道谛，皆所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一是增上缘非有增上，三是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，（一【大】，二【宋】【元】【明】【宫】）一非暴流非顺暴流，二应分别。谓苦圣谛，或是暴流亦顺暴流，或顺暴流非暴流。是暴流亦顺暴流者，谓四暴流，诸余苦谛。是顺暴流非暴流。集圣谛亦尔。

四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。

此四静虑几有色等者，一切应分别。谓诸静虑所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切应分别。谓诸静虑，或有漏或无漏。云何有漏？谓静虑所摄有漏五蕴。云何无漏？谓静虑所摄无漏五蕴。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切应分别。谓诸静虑，若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分别。谓诸静虑所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别。谓诸静虑所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切智遍知所遍知。

此四静虑几断遍知所遍知等者，一切应分别。谓诸静虑，若有漏断遍