回帖：云何有异熟？谓不善善有漏色蕴。云何无异熟？谓无记无漏色蕴。受心法念住亦尔。几是缘生等者，三是缘生是因生是世摄，一应分别。谓法念住，若有为是缘生是因生是世摄，若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一色摄，三名摄。几内处摄等者，一内处摄，二外处摄，一应分别。谓身念住，或内处摄或外处摄。云何内处摄？谓五内处。云何外处摄？谓五外处及一外处少分。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

此四念住，几断遍知所遍知等者，一切应分别。谓诸念住，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别。谓诸念住若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切应分别。谓身念住，或应修或不应修。云何应修？谓善色蕴。云何不应修？谓不善无记色蕴。受心念住亦尔。法念住或应修或不应修。云何应修？谓善想行蕴。云何不应修？谓不善无记想行蕴及三无为。几染污等者，一切应分别。谓身念住，或染污或不染污。云何染污？谓有覆色蕴。云何不染污？谓无覆色蕴。受心法念住亦尔。几果非有果等者，三是果亦有果，一应分别。谓法念住，或是果非有果，或是果亦有果，或非果非有果，是果非有果者，谓择灭，是果亦有果者，谓想行蕴，非果非有果者，谓虚空非择灭。几有执受等者，三无执受，一应分别。谓身念住，或有执受或无执受。云何有执受？谓自体所摄色蕴。云何无执受？谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者，三非大种所造，一应分别。谓身念住，或大种所造，或非大种所造。云何大种所造？谓九处及二处少分。云何非大种所造？谓一处少分。几有上等者，三有上，一应分别。谓法念住，或有上或无上。云何有上？谓想行蕴及虚空非择灭。云何无上？谓择灭。几是有等者，一切应分别。谓诸念住，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一因不相应，二因相应，一应分别。谓法念住，若是心所因相应，若非心所因不相应。

此四念住，与六善处相摄者，六善处摄四念住少分，四念住少分亦摄六善处。与五不善处相摄者，五不善处摄四念住少分，四念住少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者，七无记处摄四念住少分，四念住少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者，三漏处摄一念住少分，一念住少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五有漏处摄四念住少分，四念住少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，八无漏处摄四念住少分，四念住少分亦摄八无漏处。几过去等者，三或过去，或未来，或现在，一应分别。谓法念住，若有为或过去或未来或现在，若无为非过去非未来非现在。几善等者，一切应分别。谓身念住，或善或不善或无记。云何善不善？谓三处少分。云何无记？谓八处及二处少分。受念住，或善或不善或无记。云何善？谓善作意相应受蕴。云何不善？谓不善作意相应受蕴。云何无记？谓无记作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或善或不善或无记。云何善？谓善想行蕴及择灭。云何不善？谓不善想行蕴。云何无记？谓无记想行蕴及虚空非择灭。几欲界系等者，一切应分别。谓身念住，或欲界系或色界系或不系。云何欲界系？谓二处及九处少分。云何色界系？谓九处少分。云何不系？谓一处少分。受念住，或欲界系或色界系或无色界系或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应受蕴。云何色界系？谓色界作意相应受蕴。云何无色界系？谓无色界作意相应受蕴。云何不系？谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或欲界系或色界系或无色界系或不系。云何欲界系？谓欲界想行蕴。云何色界系？谓色界想行蕴。云何无色界系？谓无色界想行蕴。云何不系？谓无漏想行蕴及无为法。几学等者，一切应分别。谓身念住，或学或无学或非学非无学。云何学无学？谓一处少分。云何非学非无学？谓十处及一处少分。受念住，或学或无学或非学非无学。云何学？谓学作意相应受蕴。云何无学？谓无学作意相应受蕴。云何非学非无学？谓有漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或学或无学或非学非无学。云何学？谓学想行蕴。云何无学？谓无学想行蕴。云何非学非无学？谓有漏想行蕴及无为法。

此四念住，几见所断等者，一切应分别。谓身念住，或修所断或非所断。云何修所断？谓十处及一处少分。云何非所断？谓一处少分。受念住，或见所断或修所断或非所断。云何见所断？谓受念住随信随法行，现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断？谓受念住学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应受蕴及不染污有漏受蕴。云何非所断？谓无漏受蕴。心念住亦尔。法念住，或见所断或修所断或非所断。云何见所断？谓法念住，随信随法行，现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠及彼相应想行蕴，并彼等起心不相应行。云何修所断？谓法念住学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠及彼相应想行蕴，若彼等起心不相应行，若不染污有漏想行蕴。云何非所断？谓无漏想行蕴及无为法。几非心等者，一非心非心所非心相应，一是心所与心相应，一唯是心，一应分别。谓法念住，若有所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所非心相应