回帖：彼唱第一之偈：

一梵行者！汝尝为予赍庵罗有大有小数甚多

婆罗门！然今持咒为唱诵尔何不现一树实？

青年闻此自思：「若予云今日不能取得庵罗果，王必发怒，予须更为虚言相瞒为宜。」于是唱第二之偈：

二吾待宿曜善运行剎那须臾今不适

宿曜运行剎那适数多庵罗果吾赍

王甚讶异：「先前此男就宿曜之运行未有一言，然此为如何之事耶？」于是唱次之二偈：

三宿曜运行尔未言剎那须臾未尝告

然须多赍庵罗果色香味鲜彼果高

四婆罗门！尔尝以咒唱树果多出现

然今不能结尔行为真耶？

青年闻此自思：「以虚言瞒王已不可能。若自己语以真实，将被王命处刑，虽然如此亦宜，自己不能不语真实。」于是唱次之二偈：

五施陀罗族授我如法持咒

且示咒之性问者告名姓

若有伪匿时咒即弃尔去

六人王今问我我为邪心覆

伪称婆罗门教我受此咒

今咒已失去吾身泣悲哀

王闻此曰：「此恶人奴，对如此之宝而不注重，对此不能再入手之宝而言，于生来之高下，有何价值？」于是王怒而唱以下之偈：

七篦麻树与纴婆树肉色花树任何树

索蜜之人得见蜜于彼则为最上树

八剎帝利与婆罗门吠舍首陀旃陀罗

补羯婆与任何族受法之人为最上

九持杖持笞与痛击打此卑贱居心者

辛苦得来无类宝自负自慢自失之

王之臣下等如命对彼施行责罚。王曰：「汝速往前之师尊之所谢罪，若能再得咒文之时，可反回此处，若不得时，断然不许向此方位前来。」于是，将彼放逐。

彼已无依赖之处：「除师尊之外，自己已为无依赖前往何处之身。前往师前谢罪，而再度请求授与咒文。」彼为悲痛所遮蔽，往师之村。摩诃萨见彼前来，对其妻云：「汝观，彼不良者失去咒文，又复前来。」彼来至摩诃萨之所，向师问候，坐于一方。师问：「如何又复前来？」「师尊！予为虚言，为弃师而去，招大破灭。」彼如是言，向师逐一语破诫之事，再请教咒文而唱偈云：

一○恰思为平地步入窟穴中

大树根已朽成孔落其中

远观如为绳近见有黑蛇

如盲不见光前行踏入火

如斯我对师已犯倾踬罪

智慧师教我失咒持重信

于是阿阇梨云：「汝为何言，若盲人豫为指示，则注意坑穴而行，予于先前，对汝亦曾指示，今何为而有颜来至予所？」于是唱次之偈：

一一如法授尔咒尔亦如法受

诚心示咒性如法不离咒

一二汝痴者！辛苦得来咒今世人难得

汝无智！渐得维生计妄语实尽失

一三愚迷忘恩者虚伪不自制

吾不授斯人如是之尊咒

咒由何处来速去！尔为吾不快

如是，彼为阿阇梨所逐。彼思：「自己已无何生趣。」，进入森林，哀痛而死。

结分佛述此法语后，佛言：「汝等比丘！彼非自今始，提婆达多前生即弃师而去，如是至大破灭。」于是，佛为作本生今昔之结语：「尔时忘恩之青年是提婆达多，王是阿难，贱民旃陀罗者（阿阇梨）即是我。」



注 1可怖之病（Ahivatakaroga），直译为「蛇风病」，一般认为由毒蛇呼气而起者。罹此病之家，由防壁围绕，防病蔓延或防止病情恶化。

本生经