回帖：自认完全忠实于佛陀的金口直说而不提新说的小乘佛教，有否提出合乎佛陀原意而惟一客观的理解诠释？

　　水野弘元教授是原始佛教研究权威学者之一，他曾依据《良医经》诠释四圣谛的原义，认为佛教四谛可用医生治病四诀比喻，即善知病情、病因、对治（恢复健康状态）与治疗方法，而在下列图表以治病四诀，说明联贯到缘起说的四圣谛要义：

　┌苦谛（病况）－苦恼而无有自觉的现实世┐

　　│界（果）├流转缘起四谛┤集谛（病因）－现实世界的原因理由（因）

　　│灭谛（健康）－具有自觉的理想世界（果）┐

　└道谛（疗法）－理想世界的原因理由（因）┴还灭缘起　

　如果我们把小乘佛教的三法印包括在苦谛之中，则可以说，由于世间凡夫未能了透“诸行无常”与“诸法无我”的真谛，因此才会产生“一切皆苦”。这里所说的“苦”，不但指谓八苦（即生老病死等四苦，另加爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦与五阴炽盛苦）乃至十八苦等等传统大小乘佛教所强调的个人苦，也可以包括我所强调过的人际苦与社会苦。水野氏更进一步说，“苦谛不必限于苦的现实，一般指谓事物缺失理想的无自觉状态的现实（世界），因此不必限于苦。然从宗教的立场，尤其从佛教的立场去看，世俗世间无有理想的无自觉状态即是苦。”。集谛则说明“一切皆苦”的原因或理由，苦、集二谛合起来说构成流转缘起，即以十二因缘（无明→行→识→名色→六处→触→受→爱→取→有→生→老死及忧悲苦愁恼）。十二因缘之中，“（贪）爱”是当前容易辨认的生死流转主因，但最根本的原因是在“无明”，又称“根本无明”，只有佛或界外菩萨才能洞察出来。

　　灭谛指谓“涅槃寂静”，最早的原义很可能是“贪欲的坏灭，瞠恚的坏灭，愚痴的坏灭”，亦即贪瞠痴三毒的消除灭尽（nirodha），此一解脱境界亦称“不死”（amata）、“彼岸”（para）或“无为”（asankhata）。据增永灵凤在《根本佛教之研究》所说，“涅槃即不外是灭尽（一切有）漏、自知、自证、体得心解脱与慧解脱于现法。根据传说，佛陀于成道后，对于活命外道优波迦首次作了自觉的宣言，谓“我是一切胜者，我是一切知者。”一切胜者指谓灭尽爱欲而得心解脱（cetto－vimutti），一切知者则指灭却无明而得慧解脱（panna－vimutti）。双获心解脱与慧解脱，才能说是真正得到完全解脱吧。不过《转法轮经》或《律部·大品》有云：“心无取执，自诸漏解脱”，恐怕算是最能表现解脱的心境，也是最早的例示吧。这样说来，（涅槃）最早（的原义）恐怕是指心解脱，后来才加上慧解脱。《转法轮经》说明灭谛之时，也只提及渴爱全无的灭尽，且对十二因缘的说明，也在无明缘起之前先说渴爱缘起，可见爱尽的心解脱包括（灭谛原义的）一切。……然而重视智慧的倾向出现之后，则有慧解脱代表，于此禅定三昧构成（心解脱与慧解脱）两者之间的媒介。”

　　不论佛陀本人的涅槃是否原来仅指灭尽渴爱的心解脱，或双指心解脱与灭尽无明的慧解脱，都没有后来那么繁多的涵义在内。到了部派佛教，产生有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，而南本《涅槃经》卷三指出涅槃具足“涅槃八味”，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐。如以此八味配上“涅槃四德”，则常、恒为“常”，安、快乐为“乐”，不老、不死为“我”，清净、无垢为“净”。大乘唯识宗则更分四种涅槃，即本来自性清净涅槃（乃指真如），有余（依）涅槃、无余（依）涅槃与无住处涅槃（不滞于涅槃境地而以大悲活动于迷界，救济众生）。其他又有地论宗与摄论宗所分的性净涅槃与方便净涅槃两种，天台宗的三种涅槃等等，皆非佛陀生前的涅槃原义，而是涅槃义理的代代推敲所成。无论如何，光从佛陀对于“如来死后有否”的外道问难不答以是或非的“无记”这一点，就可以断言，灭谛（及与其他三谛所成的四圣谛）并不是所谓“永恒不变的理法”，而不许多元开放的种种可能诠释。

　　如说灭谛与道谛构成还灭缘起，则前者所指的涅槃解脱即是佛教的理想境界或目标，后者则指达到此一境界或目标的修行实践必需手段或进路，即指八正道、三十七道品而言，八正道又可以分别归类于戒定慧三学，而整个道谛的根本旨趣，亦可以用释迦成道之前已体现到的不苦不乐的“中道”实践表现出来。

　以上借用《良医经》的治病四诀与流转与还灭两种缘起，探索四圣谛的原义，但这也不过是我们根据结集之后才形成的经典，以及尽求“如实客观”的理解诠释而“敲定”的。无论我们如何尽求“如实客观”而设法找出四圣谛的“意谓”，我们不能自我扮演诠释学的上帝角色，而很独断地说，只有我们上面的“意谓”诠释，才是独一无二，绝对客观。即使释迦佛生前确实宣示过全套完整的四圣谛，即使有所谓四圣谛的“原义”，释迦佛早就圆寂而不在人间的今天（即近年来法国哲学家们所强调的所谓“（原来）作者已死”，只凭结集而成的经典以及我们诠释学的种种猜测，就想探出