回帖：善吉。齐教专小。初不闻大乘

威德。善吉茫然失钵(净名经云。须菩提言。我昔乞食。维摩诘。取我钵盛满

饭。谓我言。若能于食等者诸法亦等。诸法等者于食亦等。如是行乞乃可取食。谤诸佛毁于法。不入众数。终不

得灭度。汝若如是乃可取食。时我世尊闻此茫然。不识是何言。不知以何答。便置钵欲出其舍)身子

怖畏却华(维摩诘室。有一天女谓舍利弗曰。结习未尽。华着身耳。结习尽者。华不着也)

不知是何言。不知以何答(签云。以空智为入道之主。故寄此二

人)然方等弹诃教。在三藏之后。被诃之时应

在十二年前(以鹿苑十二年在方等前也。旧云中者应是误)何以得

知。皆追述昔诃。验是前事。何者前已禀教

得道。证于无学。荷佛恩深。心相体信。不

复恚怒。自昔至今。恣殃掘之讥。任净名之

折。得为耻小慕大之益(玄十)弹偏折小叹大

褒圆(玄十○弹偏。如净名菩萨品。诃弥勒云。世尊授仁者记。为用何生授记乎。过去耶未来耶。现在耶。

又云。一切众生习菩提相。若弥勒灭度者。一切众生亦当灭又云。菩提者。不可以身得。不可以心得。又摩罗经

云。殃掘阿罗汉。偏斥文殊十弟子释梵四王。是为以圆弹三教之偏○折小。如弟子品。目连为居士说法。净名诃

云。夫说法者。当如法说。无有名字。言语断故。法无有说。离觉观故。是用衍门三教。破目连三不当。一者外如

法相说。内如法相解。是用通教即空斥不即空。说法不当理。二者外解根缘。内善知见。得无罣碍。是用别破。三者

外慈念众生。内念报佛恩。是用圆破。又殃掘斥十弟子。是为以圣门三教之大折藏之小○叹大。如众生品。譬

如幻师见所患人。菩萨观众生为若此也。如智者见水中月。镜中象。热时焰。菩萨观众生为若此也。今通譬众

生者。即通圆二教意○褒圆。文殊白佛云。彼上人者。难为酬对。深达实相。善说法要。此褒净名也。文殊入净

名室。净名曰。善来文殊。不来相而来。不见相而见。此褒文殊也)四教俱说。藏为

半字。通别圆为满字。对半说满。故言对教

(涅槃经云。譬如长者唯有一子。心常爱念昼夜殷勤。但教半字不教满字。良由其子力未堪故。半是小乘九部。满是

大乘十二部。约人约理。比说可知)

若约时则食时(辰时从平地一照开出)

若约味则从酪出生酥。此从修多罗出方

等经(玄十)信解品云。过是以后。心相体信。入

出无难(文句云。相者。互相信也。谓于三藏得涅槃价。此既不虚。今为菩萨说此大乘。亦复非

虚。此即子信父也。佛知此等见思已断闻必不谤。无漏根利闻微生信。此即父信子也。由此见尊特身。闻大乘教名

之为入。复被诃折犹见丈六。说小乘法名之为出。大小出入而无疑难也)然其所止。犹在

本处(虽入出无难得入大乘。而谓是菩萨之事。非己智分。不肯回小向大。犹居罗汉。不言未来当得作佛)

此领何义。明三藏之后次说方等。已得道

果心相体信。闻大名入住小名出。苦言弹

诃名无难。又进至宅内。见群臣豪族大功

德力。故名为入。出者。止宿草菴二乘境界。

故名为出。心相体信者。得罗汉已。闻骂不

嗔内心惭愧。不敢以声闻支佛法化人也

(玄十○净名经云。阿难曰。时我实怀惭愧。法华经云。呜呼深自责。云何而自欺此耻小也。不知当云何得佛无上

慧。此慕大也)

　方等部教立名。旧说方等立名。但分事

　理未足以尽其义。今依经疏记文。以为

　之委释。光明经云。有一比丘读诵大乘

　方等经典。光明玄云。方等之教通于三乘。

　新本经云。欲生人天。欲得四果支佛。欲

　得佛。皆应忏悔灭除罪障安处方等。续

　遗记云。方等之名有二义。若大经从酪

　出生酥。譬修多罗出方等典。此约第三

　时名方等。即被三乘四教机。若普贤观

　称方等者。乃直明圆理。今所引方等。

　恐谓同普贤观从理立称。故引三乘忏

　悔之文。以定此名。的从部教方等不

　专事理。诸文论方等有三说。一者从事。

　大经从修多罗出方等。无量义经。次说

　方等。释签生酥调斥方等。光明经读诵

　大乘方等。光明玄。方等之教通于三乘。此

　皆指第三时教。二者从理。普贤观经。此

　方等经是诸佛眼。三事理并通。止观云。般

　若有四种方法。谓四门入清凉池。即方

　也。所契之理平等大慧。即等也。今第三时

　准四明立义。的从部教以定此名故。不

　专于事理也

十六年(乙未)佛在毘耶离城菴罗树园说维摩

诘经(毘耶离。此云广博