华。章安集为论疏。荆溪制记申明。禀承教
观。实居震旦。是谓今师祖承。作东土九祖
纪二卷。自邃法师嗣荆溪之业。师师相承。
历晚唐五代。暨我本朝。教法散而复合。仰
惟四明法智。用能中兴天台一家教观之道。
同功列祖。作兴道法师下八祖纪一卷。上
稽释迦示生之日。下距法智息化之年。一佛
二十九祖。起周昭王二十六年甲寅。至宋仁
宗天圣六年戊辰。合二千二年。通为本纪。以
系正统。如世帝王正宝位而传大业
　　释世家
自南岳旁出照禅师下至慈云诸师。皆传
教明宗。分镫照世。与正统诸祖。相为辉
映。作诸祖世家二卷
　　释列传
自四明诸嗣最显著者十余师。子孙有继者
唯广智。神照。南屏。三家为光。盛守家法。
御外侮。人能弘道。作诸师列传十一卷。背
宗破祖。失其宗绪者三数人。作杂传一
卷。有功教门。事远失记者。作未详承嗣传
一卷
　　释表
考诸祖之授受。叙弈世之禀承。欲观千古。
必审今日。为明北齐下至法智述正统之
有来。作历代传教表。为明释迦列祖下至
今时诸师。示传镫之无尽。作佛祖世系表
共二卷
　　释志
并陈文藻。交赞佛乘。各出义章。发挥祖业。
斯固法门之盛烈。作山家教典志一卷
人理教行。具足成就。由五浊以登九品者。
唯念佛三昧之道为能尔。末代机宜。始自
庐阜。作净土立教志三卷
达磨贤首慈恩灌顶南山诸师。皆一代之伟。
特虽共明此道。而各专一门。区别群宗。作
诸宗立教志一卷
观千佛绍隆。则知无尽之镫。即一洲纵广。
则识无边之土。为隘俗无闻者。作三世出
兴志三界名体志。凡三卷
香镫供养之具。礼诵歌呗之容。是盖缘因加
行之正辙。为但理之人。成就佛事。作法门
光显志一卷
大法东流。圣贤继世。所以住持三宝不令
断绝。然历年既久。或兴或废。此盖世事无常
之变。于此道何成何亏邪。考古及今具列
行事。用见法运通塞之相。至若儒宗道流
世间之教。虽随时而抑扬。而其事迹。莫不
昭然可训可戒。作法运通塞志十五卷
法运通塞。事变纭纭。系于编年。莫明始末。
为通练古今欲求类知者。作历代会要
志四卷
大儒高释。有能以文字铺张大道为法门
之标表者。是不可不略录也作名文光教
志二卷
　　叙古制
徽宗政和间。吴兴颖师。始撰宗元录。述天
台一宗授受之事。自北齐至本朝元佑。为
之图以系道统。于是教门宗祖始粲然有
所考矣。宁宗庆元中。铠菴吴克己。因颖录
增广之。名曰释门正统。未及行而亡。嘉定
间。镜菴迁法师。复取颖本及铠菴新图。重
加诠次。增立新传六十余人。名宗源录
理宗嘉熙初。钱唐良渚鉴法师。取吴本。放
史法。为本纪。世家。列传。载记。诸志。仍旧
名曰释门正统。然镜菴则有不立体统之
失。良渚则有名位颠错之缪。至于文繁语
鄙事缓义乖。则皆有之。而题称释门。尤为
疏阔。要之草创。讨论。修饰。润色。非可以
求备于一人也。明今述
今之所述。盖是用宗源录释门正统。参对
文义。且删且补。而复取大藏经典。教门疏
记。儒宗史籍。诸家传录之辞。及琇师隆兴统
纪。修师释氏通纪。用助援引。依史氏法。为
四佛纪。四祖纪。二世家。十一列传。一杂传。
一未详承嗣传。二表。三十志。成一家之全
书。至若一传之后。赞以述德。一事之下。论
以释疑。及文有援古事有余义。则必兼注
于下。俾览者之易领云(若据此中并前释列传文。则知诸师列传原有十一
卷。本纪既遗其文。唯以十卷为数)
　　用三例
近世诸师。立传之法。当用三例。一曰观行
修明。二曰讲训有旨。三曰著书明宗。非此
三例滥矣。至于经理法事旁赞教门者。又
将录之。俾后人有所怀仰。若夫搢绅名贤
儒生居士。能知此道者。非有宿熏之功。畴
克至是。以故时有所取云。释题义
佛祖者何。本教主而系诸祖也。统纪者何。
通理佛祖授受之事也(史记功臣表云。要以成功为统纪。汉高祖纪。颜师
古注曰。纪理也。统理众事。系之年月)本纪者何。始释迦终法智。
一佛二十九祖。所以纪传教之正统也。世
家者何。世守家业。以辅相祖道者也。列传
者何。载历代诸师之言行。俾有继于祖道
也。表者。所以表示传教之有时禀法之有
绪也。志者。所以记其事也。若山家教典。若
诸宗立教。若净土往生。若世界成毁。若法门
光显。若法运通塞。若会要以通古今。若述文
以光大教。皆于志有考云
　　释师名
列诸师之名。考其例有八。或从国号。如
北齐高丽。或从山名。如南岳天台。或从师
号。如智者法智。或从生地。如章安仙城。或
从寺名。如法华天宫。或从自号。如草堂息
菴。或从郡名。如钱唐四明。或从著书之
名。如扶宗宪章。近世多以自号行。虽称
名之