生。菩萨无有爱想恚害想。为众生故愿
生恶趣。成就一切烦恼众生。一切闻知观生
圣谛。说有欲有离欲色无色界。具六识身。
五根肉段。眼不见色。乃至身不觉触。禅定
中间亦有言说。亦调伏心。亦摄受思惟。一切
作法无有处所。须陀洹心数心知其自阿罗
汉。有从他饶益无知有疑。由他观察言说
得道。智慧方便得离生死。亦得安乐。从第
八退。乃至种性法亦说有退。须陀洹退法。
阿罗汉亦有退法。无世俗正见。有世俗信根。
无有记法。超升离生。不一断一切结。须陀洹
能作一切恶行。唯除无间罪。一切修多罗皆
依了义。九种无为法。谓数灭非数灭虚空。虚
空处识处无所有处非想非非想处。十二缘
起支道支心性自净。佛为客烦恼所染。诸使
非心并心法无缘。使异缠缠异使。心不相应。
无有过去未来世法入。非智知非无有治。须
陀洹得禅定。如是等名根本所见。中间见者。
随其别观察。少有自作。少有他作。少有因缘
起。一时有二心俱生。道即烦恼业。想种子即
是取。诸根四大转变相续。非心心法。心满身
中。皆可得如是皆摄受欲。是名中间所见
也
彼多闻根本见者。佛说五种出世间法。无常
苦空无我寂灭涅槃出道。余者世俗。阿罗汉
有从他饶益。有无知有疑。由他观察言说得
道。诸余一切萨婆多见同也
彼施设根本见者。若说诸阴即非业。诸不成
诸行。展转施设者。无智士夫事无横死。由本
业所得长养业根生一切苦。从业生福德生
圣道。道不修亦不失。余一切与摩诃僧只见
同也
彼支提罗阿婆郁多罗施罗根本见者。菩萨
离恶趣。供养偷婆无大果报。阿罗汉有他饶
益无知有疑。由他观察言说得道。余者一切
与摩诃僧只同见
彼萨婆多根本见者。说一切有性二种摄一
切法。谓名及色。有道共未来世。有法入知法
识。明法生住灭有为相。三无为。三谛有为
相。一谛无为相。四谛次第无间等。空无相无
愿。超升离生。思惟欲界系超升。超升离生。十
五心为向。第十六心名为住果。世间第一法
一心。前三方便有退。世间第一不退。须陀洹
果。是不退法。阿罗汉有退法。非一切阿罗汉
得无生智。凡夫得离欲瞋恚。外道有五通。诸
天亦得修梵行。于七正得觉支。非余禅摄。念
处不依禅得。超升离生。得阿罗汉果。色界得
阿罗汉果。而不得超升离生。无有北郁单越
人得离欲。彼亦不得圣道。无想天亦不必次
第得四沙门果超升离生。以世俗得斯陀含
阿那含果。四念处一切法。诸使心相应一切
使。是有缠而非使。缘起支是有为。说阿罗汉
有缘起支。阿罗汉有功德增长。欲界色界有
中阴五识身。是有欲五识身。还自相应。非思
惟非心数法。心心是缘自性。自性不相应。心
不相应。有世俗正见。有世俗信根。有无愿阿
罗汉。无有学法。一切阿罗汉得禅。而不必现
前。阿罗汉有宿业受报。有凡夫不善心。命终
正受。中无命终。菩萨是凡夫有结使。未超升
离生。未超凡夫地受身。众生数施设一切行
磨灭无法。从此世至他世。俗数说言。有此
世至他世。命未终诸行取已尽。无有法转变。
有出世间禅有觉有观。无漏有善是因禅定
中无言说。八圣道是法轮。非如来一切说是
转法轮。佛不说一切事。非一切说如义。非一
切契经是了义。有如是等无量中间见也
彼雪山部根本见者。菩萨凡夫离无明。净佛
国土。降神母胎。外道无五通。诸天不得修梵
行。有阿罗汉从他饶益无知疑。由他观察言
说得道。诸余一切有萨婆多见同
彼犊子部根本见者。非即是人。亦非离阴界。
入和合施设故。一切阴刹那不住。离人无有
法。从此世至他世。当说人至彼。外道有五通。
五识身非有欲。亦非离欲。欲界系结使修道
断得离欲。非见谛断。忍名相世间第一法超
升离生。十二心起名向。第十三心名为住果。
与见者多梨罗耶尼三弥底六城有。诸有别
说偈。分别得说。而复堕。堕已深贪着。从业而
得业
彼弥沙塞部根本见者。无过去未来世。唯有
现在及无为。于四真谛一无间等。见苦即名
见。谛苦者即名见真谛。诸使非心心。诸非
有缘。使异缠缠亦异使。心不相应缠与心相
应。凡夫不欲瞋恚。外道无五通。诸天不得修
梵行。无中阴。阿罗汉无有功德增益。五识身
有欲亦离欲。六识身觉观相应。无有世俗正
见。无世俗信根。无有出世间禅。无觉出世间
法。无有善为因。须陀洹有退法。阿罗汉亦有
退法。道支是念处摄。有九无为事。谓数灭非
数灭虚空善法也。不善法如无记法。如道
缘起。如从胎乃至死。诸根四大转变自灭。心
心数法亦转变自灭。佛僧中可得施僧。得大
果报非佛。佛与声闻同。一道一解脱一切行
刹那。无有法从此世至他世。如是等根本见
同。此等诸中间见者。有过去未来世。有中阴
法入知法识法