部，北山住部，如是三部本宗同义，谓诸菩萨不脱恶趣，于窣堵波兴供养业，不得大果，有阿罗汉为余所诱，此等五事及余义门，所执多同大众部说。
说一切有部本宗同义者，谓一切有部诸是有者，皆二所摄，一名二色，过去未来体亦实有，一切法处皆是所知，亦是所识及所通达，生老住无常相，心不相应行蕴所摄，有为事有三种，无为事亦有三种，三有为相别有实体，三谛是有为，一谛是无为，四圣谛渐现观，依空无愿二三摩地，俱容得入正性离生思惟，欲界行入正性离生，若已得入正性离生，十五心顷说名行向，第十六心说名住果，世第一法一心三品，世第一法定不可退，预流者无退义，阿罗汉有退义，非诸阿罗汉皆得无生智，异生能断欲贪瞋恚，有诸外道能得五通，亦有天中住梵行者，七等至中觉支可得，非余等至，一切静虑皆念住摄，不依静虑，得入正性离生，亦得阿罗汉果，若依色界无色界身，虽能证得阿罗汉果，而不能入正性离生，依欲界身非但能入，正性离生，亦能证得阿罗汉果，北俱卢洲无离染者，圣不生彼及无想天，四沙门果非定渐得，若先已入正性离生，依世俗道有证一来及不还果，可说四念住能摄一切法，一切随眠皆是心所，与心相应有所缘境，一切随眠皆缠所摄，非一切缠皆随眠摄，缘起支性定是有为，亦有缘起支随阿罗汉转，有阿罗汉增长福业，唯欲色界定有中有，眼等五识身有染离染，但取自相唯无分别，心心所法体各实有，心及心所定有所缘，自性不与自性相应，心不与心相应，有世间正见，有世间信根，有无记法，诸阿罗汉亦有非学非无学法，诸阿罗汉皆得静虑，非皆能起静虑现前，有阿罗汉犹受故业，有诸异生住善心死，在等引位必不命终，佛与二乘解脱无异，三乘圣道各有差别，佛慈悲等不缘有情，执有有情，不得解脱，应言菩萨，犹是异生，诸结未断若未已入正性离生，于异生地未名超越，有情但依现有执受相续假立，说一切行皆剎那灭，定无少法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗，说有移转，活时行聚即无余灭，无转变诸蕴，有出世静虑，寻亦有无漏，有善是有因，等引位中无发语者，八支圣道是正法轮，非如来语皆为转法轮，非佛一音能说一切法，世尊亦有不如义言，佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经。此等名为本宗同义，末宗异义，其类无边。
其雪山部本宗同义，谓诸菩萨犹是异生，菩萨入胎不起贪爱，无诸外道能得五通，亦无天中住梵行者，有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入，道因声起，余所执多同说一切有部。
有犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴处界假施设名，诸行有暂住，亦有剎那灭，诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世，依补特伽罗可说有移转，亦有外道能得五通，五识无染亦非离染，若断欲界修所断结，名为离欲，非见所断，即忍名相，世第一法名能趣入正性离生，若已得入正性离生，十二心须说名行向，第十三心说名住果。有如是等多差别义。因释一颂执义不同，从此部中流出四部，谓法上部，贤胄部，正量部，密林山部，所释颂言：

已解脱更堕，堕由贪复还，
获安喜所乐，随乐行至乐。

其化地部本宗同义，谓过去未来是无，现在，无为是有，于四圣谛一时现观，见苦谛时能见诸谛，要已见者能如是见，随眠非心亦非心所，亦无所入，眠与缠异，随眠自性心不相应，缠自性心相应，异生不断欲贪瞋恚，无诸外道能得五通，亦无天中住梵行者，定无中有，无阿罗汉增长福业，五识有染亦有离染，六识皆与寻伺相应，亦有齐道补特伽罗，有世间正见，无世间信根，无出世静虑，亦无无漏寻伺，若非有因预流有退，诸阿罗汉定无退者，道支皆是念住所摄，无为法有九种，一择灭，二非择灭，三虚空，四不动，五善法真如，六不善法真如，七无记法真如，八道支真如，九缘起真如，入胎为初命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变，僧中有佛，故施僧者便获大果，非别施佛，佛与二乘皆同一道同一解脱说，一切行皆剎那灭，定无少法能从前世转至后世。此等是彼本宗同义。
其末宗异义者，谓说实有过去未来，亦有中有，一切法处皆是所知，亦是所识，业实是思，无身语业，寻伺相应，大地劫住，于窣堵波兴供养业，所获果少，随眠自性恒居现在，诸薀处界亦恒现在。此部末宗，因释一颂执义有异。如彼颂言：

　五法定能缚　　诸苦从之生
　谓无明贪爱　　五见及诸业。

其法藏部本宗同义，谓佛虽在僧中所摄，然别施佛果大非僧，于窣堵波兴供养业获广大果，佛与二乘解脱虽一，而圣道异，无诸外道能得五通，阿罗汉身皆是无漏，余义多同大众部执。
其饮光部本宗同义，谓若法已断已遍知则无，未断未遍知则有，若业果已熟则无，业果未熟则有，有诸行以过去为因，无诸行以未来为因，一切行皆剎那灭，诸有学法有异熟果，余义多同法藏部执。
其经量部本宗同义，谓说诸薀有从前世转至后世，立说转名非离圣道，有薀永灭，有根边薀，有一味薀，异生位中亦有圣法，执有胜义补特伽罗，余所执多同说一切有部。
三藏法师翻此论竟，述重译意，乃说颂