异部宗轮论(一卷)

世友菩萨造

三藏法师玄奘译

　佛般涅槃后　　适满百余年
　圣教异部兴　　便引不饶益，
　展转执异故　　随有诸部起
　依自阿笈摩　　说彼执令厌，
　世友大菩萨　　具大智觉慧
　释种真苾刍　　观彼时思择，
　等观诸世间　　种种见漂转
　分破牟尼语　　彼彼宗当说，
　应审观佛教　　圣谛说为依
　如采沙中金　　择取其真实。

如是传闻：佛薄伽梵般涅槃后，百有余年去圣时淹，如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧，统摄赡部，感一白盖，化洽人神。是时佛法大众初破，谓因四众共议大天五事不同，分为两部，一大众部，二上座部。四众者何，一龙象众，二边鄙众，三多闻众，四大德众。其五事者，如彼颂言：

　余所诱无知　　犹豫他令入
　道因声故起　　是名真佛教。

后即于此第二百年，大众部中流出三部，一一说部，二说出世部，三鸡胤部。次后于此第二百年，大众部中复出一部，名多闻部。次后于此第二百年，大众部中更出一部，名说假部。第二百年满时，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天，大众部中出家受具，多闻精进，居制多山，与彼部僧重详五事，因兹乖诤分为三部，一制多山部，二西山住部，三北山住部。如是大众部四破或五破，本末别说合成九部，一大众部，二一说部，三说出世部，四鸡胤部，五多闻部，六说假部，七制多山部，八西山住部，九北山住部。
其上座部经尔所时一味和合，三百年初有少乖诤，分为两部，一说一切有部，亦名说因部，二即本上座部，转名雪山部。后即于此第三百年，从说一切有部流出一部，名犊子部。次后于此第三百年，从犊子部流出四部，一法上部，二贤胄部，三正量部，四密林山部。次后于此第三百年，从说一切有部，复出一部，名化地部。次后于此第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，自称我袭采菽氏师。至三百年末，从说一切有部，复出一部，名饮光部，亦名善岁部。至第四百年初，从说一切有部，复出一部，名经量部，亦名说转部，自称我以庆喜为师。如是上座部七破或八破，本末别说成十一部，一说一切有部，二雪山部，三犊子部，四法上部，五贤胄部，六正量部，七密林山部，八化地部，九法藏部，十饮光部，十一经量部。
如是诸部，本宗末宗同义异义，我今当说。
此中大众部，一说部，说出世部，鸡胤部，本宗同义者，谓四部同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法，诸如来语皆转法轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义，如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际，佛化有情令生净信无厌足心，佛无睡梦，如来答问不待思惟；佛一切时不说名等，常在定故，然诸有情，谓说名等欢喜踊跃；一剎那心了一切法，一剎那心相应般若知一切法，诸佛世尊尽智无生智恒常随转，乃至般涅槃；一切菩萨入母胎中，皆不执受羯刺蓝頞部昙闭尸键南为自体，一切菩萨入母胎时，作白象形，一切菩萨出母胎时，皆从右胁，一切菩萨不起欲想恚想害想，菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣随意能往，以一剎那现观边智，遍知四谛诸相差别，眼等五识身有染有离染，色无色界具六识身，五种色根肉团为体，眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不觉触，在等引位有发语言，亦有调伏心，亦有净作意，所作已办无容受法，诸预流者，心心所法能了自性，有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入道因声起，苦能引道，苦言能助，慧为加行，能灭众苦，亦能引乐，苦亦是食，第八地中亦得久住，乃至性地法皆可说有退，预流者有退义，阿罗汉无退义，无世间正见，无世间信根，无无记法，入正性离生时，可说断一切结，诸豫流者，造一切恶唯除无间，佛所说经皆是了义，无为法有九种，一择灭，二非择灭，三虚空，四空无边处，五识无边处，六无所有处，七非想非非想处，八缘起支性，九圣道支性，心性本净客尘随烦恼之所杂染，说为不净，随眠非心，非心所法，亦无所缘，随眠异缠，缠异随眠，应说随眠与心不相应，缠与心相应，过去未来非实有体，一切法处非所知非所识，是所通达，都无中有，诸预流者亦得静虑，如是等是本宗同义。
此四部末宗异义者：如如圣谛诸相差别，如是如是，有别现观，有少法是自所作，有少法是他所作，有少法是俱所作，有少法从众缘生，有于一时二心俱起，道与烦恼容俱现前，业与异熟有俱时转，种即为芽，色根大种有转变义，心心所法无转变义，心遍于身，心随依境，卷舒可得，诸如是等末宗所执，展转差别有无量门。
其多闻部本宗同义，谓佛五音是出世教，一无常，二苦，三空，四无我，五涅槃寂静，此五能引出离道故。如来余音是世间教。有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入道因声起，余所执多同说一切有部。
其说假部本宗同义，谓苦非蕴，十二处非真实，诸行相待展转和合，假名为苦，无士夫用，无非时死，先业所得业增长为因有异熟，果转由福故得圣道，道不可修，道不可坏，余义多同大众部执。
制多山部，西山住