慧竟 整理
夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者。谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。云何报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无教劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。二随缘行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也。四称法行者。性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无著。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。说偈言。外息诸缘 内心无喘心如墙壁可以入道明佛心宗等无差误行解相应 名之曰祖二入四行禅法终译文：悟入禅道有许多途径，概要地来说，不超过二种：一是从理观而入；二是从行持而入。理观悟入的方法是：先依圣教所开示的根本理趣，悟入自性的心宗，并且深信一切有生命的众生都是同一个法界真如的引妙性，只是因为在根尘相对中，被客尘落谢的妄想执着所覆盖，所以不能够空明显现，假如能离妄想而归于本空的真性，凝住于寂寂然的壁观之中，此时在无自无他凡圣平等不二的现量中观照，并能一直坚持安住，而不被内外诸相所移异，再也不起文字道理的解会，只是无心而观，这就与真性的理体冥冥相符合。即此当下，没有任何分别念，是寂寂然而无作为，如此安住，叫做理观的契入方法。行持的契入有四种行，其它的一切行都摄入这四种行之中，有哪四种呢？一是报冤行；二是随缘行；三是无所求行；四是称法行。什么叫报冤行？就是说一个修道的人，假如在受种种苦难的时候，应当在自心中作这样的思维：我在过去无数劫中，弃真性之本而从妄心之末，流浪在二十五有的业海之中，与众生结了许多冤憎，做了无数违背损害众生的事情，现在归向于道，清净自守，虽然没有违犯什么过失，但是过去世所造的罪殃恶业却已经成熟了，这不是天上人间所能了解的，应当甘心去承受这些业报，应当没有一点冤恨与向人倾诉必要。佛经中云：“遇到苦难的时候，不要忧愁，为什么？因为已经明白了因果业报的道理。”这样生起了正见的正念，就与真如性体完全相应，因为体悟冤业中的正念，而相应于道业，所以说这是报冤行。二是随缘行：众生之中没有实我可得，都是在真性中而随业力而转变的假相，所以在苦乐之中而又被动地感受于苦乐，这一切都是从因缘法则中产生的。假如目前得到殊胜果报、荣誉等好事情，知道是我过去善业宿因所感，现在才得到回报，当因缘报尽时候，一切也都消失了，所以有什么值得开心呢？得与失都是从因缘中来，而修道人的心没有增与减，在喜悦的境风中，不动于心，这样自然就暗顺于道妙，所以说这是随缘行。三是无所求行：世间上的人常在迷惑之中，他们是处处贪欲染着，这就叫世俗的追求。有智慧的人，他们悟入真性后，所明白的真理是与世俗的观念相反的，因此要不受世俗的制约，安心于无为之中，一期生命中的身形，随着命运而转，不要克求与世俗一致，这样才能在世俗面前空无一物，不受其迷惑，心中就没有世俗的愿望与俗乐的享受。这样内心的功德与黑暗的现实是常常相伴相随，但仍清净无碍。在三界居住久了，就好像火宅一样，凡有身体的都有苦难，谁能够在里面能安乐自由？明了通达了这个道理，所以就放弃了对一切有的执着，把妄想停止下来，心中再无所求。佛经中说：“凡有追求的人都有苦难，心中无求，就能快乐无忧。”由此判断而了知，无求的心是真正的道行。四是称法行：自性清净的理体，我们称它为法。在这个理体上，一切众多的现象都是空无所有，没有污染，没有执着，没有此也没有彼。佛经中说：“法性中没有众生，因为离众生垢的缘故；法性中没有我相，因为离我相垢的缘故。”有智慧的人，如果能够信受而领悟这个道理，应当符合于法性清净理体而行法行——法体上没有悭贪，所以用身命财而行檀波罗密的舍心布施。心中没有悭吝爱惜，把一切妄心执着解脱于人空、法空、空空之中，