阿难称“多闻第一”，为佛的侍者，达二十五年。在这漫长的岁月里，敬事如来，教诲四众，始终是不厌不倦。明敏慈和，应对如法，在佛的大弟子中，是一位值得尊敬的圣者！
    以律典为主的传记，大同小异的说到：阿难侍从如来，到拘尸那，佛入涅盘。那时，长老大迦叶率领五百位大比丘，远远的赶来参预荼毘大典。
    大迦叶当时发起选定五百位大比丘，在王舍城结集法藏。在发起结集时，阿难几乎为大迦叶所摈弃。在结集过程中，大迦叶所领导的僧伽，对阿难举发一连串的过失。阿难不承认自己有罪，但为了尊敬僧伽，顾全团体，愿意向大众忏悔。
    如来在世时，阿难是样样如法的（仅因优陀夷而为佛呵责过一次）；如来涅盘没有几天，就被举发一连串的过失，这是不寻常的，有问题的！民国三十年，我在“扆菨文集序”，就指出大迦叶与阿难间，有着不调和。我还以为两人的个性不同，但现在看来，这里面问题很多呢！阿难受到责备，到底是些什么过失？研究这一连串的过失，就充分明白这是什么一回事，发见了僧团的真正问题。这是佛教史的重要关节，让我不厌烦的叙述出来。
    一、阿难受责，载于有关结集的传记；各派所传，大同小异。
1、南传《铜鍱律小品》之十二《五百犍度》，有五突吉罗（或译恶作）。
2、化地部《五分律》第五分之九《五百集法》（三０），有六突吉罗。
3、摩偷罗有部旧传《十诵律》《五百比丘结集三藏法品六０）有六突吉罗。4、大乘中观宗《大智度论》（二），有六突吉罗。论文仅出五罪；与《十诵律》相同，只是次第先后而已。
5、大众部《摩诃僧祇律》《杂跋渠》（三二），有七越毘尼罪（即突吉罗罪）。
6、法藏部《四分律》第四分《五百集法毘尼》（五四），有七突吉罗。
7、《毘尼母经》（四），有七过，但仅出不问微细戒，及度女人出家二事。
8、白法祖译《佛般泥洹经》（下），有七过，但只说到不请佛住世。七、八两部经律，大抵与五、六相近。
9、迦湿弥罗有部新律──《根本说一切有部毘奈耶杂事》（三九），有八恶作罪。
10、《迦叶结经》有九过失，与《杂事》同。此外，《撰集三藏及杂藏传》（安世高译），只说了重要的四事。在这些或多或少的过失中，可归纳为三类：一、有关戒律问题；二、有关女众问题；三、有关侍佛不周问题。真正的问题，是不问微细戒，及请度女众，所以《毘尼母经》，只提到这两点。而《铜鍱律》，《五分律》，《十诵律》，都以不问微细戒为第一过；而《四分律》等，都以请度女人为第一。大抵当时阿难传佛遗命──“小小戒可舍”，这一来，引起了大迦叶学团的旧痕新伤；这才一连串的举发，连二十年前的老问题，也重新翻出来。
   这些或多或少的过失，总列如下。但众传一致的，仅一、二、五、六──四事。
一、不问佛小小戒
二、请佛度女人出家
三、听女人先礼致污舍利（佛身）──《四分律》与《僧祇律》作不遮女人礼佛致污佛足；《杂事》及《迦叶结经》作以佛金身示女人致为涕泪污足
四、以佛阴藏相示女人
五、不请佛久住世间
六、佛索水而不与──《杂事》作以浊水供佛
七、为佛缝衣而以足蹑──《杂事》作浣衣；《十诵律》作擘衣
八、佛为说喻而对佛别说──《迦叶结经》作他犯他坐
九、命为侍者而初不愿
    二：阿难被责的真实起因，是阿难在结集大会中，向大众传达了释尊的遗命：“小小戒可舍”。
    据传说：什么是小小戒，由于阿难没有问佛，所以法会大众，异说纷纭。结果，大迦叶出来中止讨论，决定为：“若佛所不制，不应妄制；若已制者，不得有违。如佛所教，应谨学之”（《五分律》三０）。什么是小小戒，既然大家莫衷一是，那不如奉行如来的一切律制。已制的不得舍除，没有制的不得再制，那是怎样的忠于佛制！然而，“小小戒可舍”，到底是释尊最后的遗命。所以大迦叶的硬性决定，不免违反佛陀的本意。为了这，大迦叶指责阿难，为什么没有详细问佛，犯突吉罗罪。这一问题，导火线一样，大迦叶接着提出一连串的指责。所以阿难的被责，决不只是为了没有问明白，而更有内在的问题。
什么是小小戒？小小戒，或译微细戒；杂碎戒；小随小戒；随顺杂碎戒禁。在结集法会上，虽并没有定论，但在各家律典中，都曾给予明白的解说。
    一、一切戒法（《十诵律》一０；《鼻奈耶》七；《萨婆多毘尼毘婆沙》六）
    二、除四事（《根有律》二七；《萨婆多部律摄论》九；《二十二明了论》）
    三、除四事十三事（《僧祇律》一四；《四分律》一八）
    四、除四事十三事二不定法（《五分律》六）
    如照第一类（《十诵律》等）解说，那佛说“小小戒可舍”，不等于全部取