动停：神通之类的目的，是很多修行者走上邪道的诱因，很危险
古莲子：也不是，佛在南传相应部中，神足相应中说，我于神足修习多修习故，疾得正等正觉，目捷连于神足修习多修习故，疾证阿罗汉。
古莲子：如果说危险，危险处处都在，比如，修习多闻，容易走上邪路，修习智慧，也容易走上邪路，修习禅定，也容易走上邪路，修习头陀，也容易走上邪路。甚至严于持戒，也容易走上邪路，比如提婆达多，他就是严于持戒。他的戒比世尊制定的还要严。
古莲子：那么我们就明白，但凡于佛法修行中一件事标榜的，都很容易走上邪路。因为他们已经违背了中道解脱，不执着这一总的教导。
动停：真正得究竟解脱者是没有道理可讲，也不必讲道理的，就像吃饭饱肚，饱了就是饱了，饿着就是饿着，每个当事者自己最清楚。并不会因为你向其他人讲清楚了“要不饿，就必须吃饭”这个道理，其他人因懂得了此道理，就不用吃饭也能够不饿了
古莲子：随喜赞叹，末学还没有做到一次吃饱不饿过。
动停：不执着是根本，但是说不执着很简单，要能够因不执着而得到究竟解脱就很不简单，这必须有有效的立竿见影的方法
古莲子：有道理，但没有一种方法是不执着的。方法本身就是执着，立竿见影的方法，是没有方法。这才是顿的方法，其它的，都是渐的方法，都不是立竿见影的。
动停：阿姜潘正念动中禅就是这样的究竟解脱之道
古莲子：如果你建立一种方法，你怎么能够不执着？你立了竿，还见了影。重要的是其实佛陀所教导的所有的方法，都是无法之法。根本不是一种方法。人们通常把佛陀的教法称作一种方法，其实佛陀所有的教导，都是符合没有方法这一无为之法。
篷：就是执着于不执着？
古莲子：不，不是执着于不执着，当我们修行佛陀的任何一种开示的方法，我们不应当想这是一种方法，更不应当认为自己是在执着于不执着。
动停：没有方法作依凭，释迦牟尼正法就必然是无源之水，无本之木，不可能存在
古莲子：我们应当这样认为：佛陀所谓的开示的方法，它不是一种方法，它就是要我们当下什么也不做，什么也不想，什么也不分别。
篷：那只是修行的人主观上的一种认识，我只是客观地去描述修行人的状态
古莲子：佛陀所教导的方法，它不是一种方法，他不是在教导因地，他是在开示果地。看上去它是渐的，但是，他是顿的。佛法不是一个目标。他不是一个达到。他是慈悲的顿法。他是一个当下就到的智慧开示。
动停：释迦牟尼正法之所以产生流变，之所以几乎消失不见，就是因为真理的简单性和人类的愚昧性之间巨大的鸿沟
古莲子：不，只要是正法，就没有流变之说，正法会流变，算什么正法？这很重要。这其中有很深的智慧。当我们在说正法在流变，正法流变了，那么，我们提出正法，但我们认为这是一种会流变的正法。但这是哪门子正法？正法是不会流变的。
古莲子：我们应当很深地来理解这一智慧，一旦我们认为正法会流变，我们要宣传未流变前的正法，我们应当审视自己的正见。真正的正见是，正法是没有流变的，正法是不变的，我们应当检点自己的安住处，是不是安住于真正的正法之上。否则，我们应当审视自己是不是立足于正法，也就是，是不是立足于解脱。
篷：这东西貌似有悖论貌似又没有，执着于有没有悖论只是角度决定的
古莲子：智慧的人因为契机而明白，你说的话就是你走的路。
篷：等到扯也扯不清的时候就走上明路了
古莲子：呵呵，我保证你的方法行不通。至少目前我是正确的，因为你在说等到，就是你现在还在等，而且，等一个扯不清楚。对你这种空头支票，我能说什么呢？ 请看看你说的话，你在说什么？你在说这东西，你认为这是个东西吗？你又在说貌似，这“东西”是不明确的吗？你又说悖论，你是自相矛盾的吗？你又说角度，你在说什么？你不如动停法友，他正在思考，他被震憾到了，正在反思，他有一个契机，你却没有。
篷：目前是正确的，以后就可能是错的
古莲子：目前，是的，目前，只有目前，只有当下。
篷：因为我不知道那是什么所以才叫东西
古莲子：嗯，是的，你不知道那是什么。
篷：我只是以一种矛盾的说法说一个矛盾的东西，因为我自己就很矛盾
古莲子：如果你在说可能，你说以后就可能是错的，你是什么意思？你在说似是而非的话？你要莫说一定会，或者一定不会，这才是真正的说话，否则，你说的话有什么意义呢？
篷：只有当下，那你还说什么正确与否
古莲子： 你同意只有当下？
篷：不同意
古莲子：为什么不同意？
篷：因为当下不代表什么
篷：当下只是当下
古莲子：如果你同意，那我说什么都是对的，如果你不同意，那我说正确与否就是对的，你又何必质问我呢？你说当下并不代表什么？难道当下不就足够了吗？还要代表什么？你我聊天难道不是在当下？当下代表了一切。你有没有安住于当下，你有没有意识到所有你提的问题，你的矛盾，都在当下？不管你安不安住，当下是真相。
篷：你