脱。得善解脱。既善解脱。即能独立。既能独立。即具善修。既具善修。彼身坏已。法尔无有一切施设。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
　世间诸有情　　居前中后际
　皆属于自业　　业为其伴侣
　业为彼生门　　业为其眷属
　业为所依趣　　业能定三品
　随业彼彼生　　不定如轮转
　或处天人中　　或居四恶趣
　世间诸有情　　皆随业力转
　非国财妻子　　随从往余生
　彼于命终时　　所有皆顿舍
　独随业而往　　故皆由自业
　当来诸有情　　虽受如是业
　若能依佛教　　正信而出家
　彼于愚痴类　　无师开导中
　名能善[8]修行　　不愚正法者
　故汝等苾刍　　精勤勿放逸
　应善知诸业　　相续正修行
　为尽业自性　　及业因缘等
　修八支圣道　　速令得圆满
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世间所有恶不善法。于生起时。诸不善品。诸不善类。一切皆由意为前导。所以者何。意生起已。恶不善法。皆随后生。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
　诸不善法生　　为因能感苦
　皆意为前导　　与烦恼俱生
　意为前导法　　意尊意所使
　由意有染污　　故有说有行
　苦随此而生　　如轮因手转
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世间所有白净善法。于生起时。善品善类。一切皆由意为前导。所以者何。意生起已。白净善法。皆随后生。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
　诸净善法生　　为因能感乐
　皆意为前导　　与善法俱生
　意为前导法　　意尊意所使
　由意有清净　　故有说有行
　乐随此而生　　如影随形转
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有一法。于生起时。与多众生。为不利益。为不安乐。引诸世间天人大众。作无义利。感大苦果。云何一法。是谓破僧。所以者何。苾刍当知。僧若破坏。一切大众。互兴诤论。递相诃责。递相[1]陵蔑。递相骂辱。递相毁呰。递相怨嫌。递相恼触。递相[2]反戾。递相诽谤。递相弃舍。当于尔时。一切世间。未敬信者。转不敬信。已敬信者。还不敬信。苾刍当知。如是名为世有一法。于生起时。与多众生。为不利益。为不安乐。引诸世间。天人大众。作无义利。感大苦果。尔时世尊。重摄此义而说颂曰。
　世有一法生　　能起无量恶
　所谓僧破坏　　愚[3]痴者随喜
　能破坏僧苦　　破坏众亦苦
　僧和合令坏　　经劫无间苦
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有一法。于生起时。与多众生。为大利益。为大安乐。引诸世间。天人大众。作大义利。感大乐果。云何一法。是谓僧和。所以者何。苾刍当知。僧若和合。一切大众。互无诤论。不相诃责。不相[＊]陵蔑。不相骂辱。不相毁呰。不相怨嫌。不相恼触。不相[＊]反戾。不相诽谤。不相弃舍。当于尔时。一切世间。未敬信者。便生敬信。已敬信者。转增敬信。苾刍当知。如是名为世有一法。于生起时。与多众生。为大利益。为大安乐。引诸世间。天人大众。作大义利。感大乐果。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
　世有一法生　　能起无量福
　所谓僧和合　　慧利者随喜
　能和合僧乐　　和合众亦乐
　僧破坏令和　　经劫受天乐
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世间有情。一结断时。余一切结。皆亦随断。云何一结。是谓我慢。所以者何。诸所有结。细中麁品。一切皆以我慢为根。从我慢生。我慢所长。是故我慢一结断时。余一切结。皆亦随断。譬如世间楼观中心。普为楼观。众分依止。中心若坠。余亦随堕。如是我慢。诸结所依。我慢若断。余亦随灭。若诸苾刍。已断我慢。当知即是已断余结。若诸苾刍。已断余结。当知即是已尽苦边。已修正智。心善解脱。慧善解脱。无复后有。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
　如楼观中心　　众分所依止
　中心若坠堕　　余分皆[4]堕落
　如是我慢结　　众结之所依
　我慢结断时　　诸结皆随灭
　苾刍断我慢　　余结悉随断
　余结既已断　　即得尽苦边
　既得尽苦边　　名已修正智
　心慧善解脱　　后有毕竟无
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有一法。若善修习。善多修习。摄持二利。令至圆满。谓现法利。令至圆满。及后法利。令至圆满。能成现法。利益安乐。能成后法。利益安乐。能成现后。利益安乐。云何一法。谓于所修诸善法中。修不放逸。所以者何。若于所修诸善法中。于不放逸。能善修习。善多修习。便能摄持二种义利。令至圆满。广说乃至能成现后利益安乐。是名一法。若善修习。善多修习。摄持二利。广说乃至能成现后利益安乐。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
　诸有多闻人　　能舍贪财位
　勤修不放逸　　证常乐涅盘
　智人无放逸　　能摄持二利
　谓现法当来　　俱[5]令至圆满
　诸有善能成　　现后俱利乐
　前后众贤圣　　皆称为智人
重摄前经嗢[6]拕南曰。
　盖结劫两心　　业二意前行
　僧破及僧和