增支部经典目次 增支部经典一 叶庆春译
增支部经典是将经藏大分为五部其中的第四部。“增支”即相当于满译的“增一”，又称为增支阿含。这是因为所说之法的主题，名目的数目有一法，二法，三法等种种的数量所致。所以今即将一至十一的种种法数名目分类集录之，再依一集至十一集的顺序，一支分一支分的将多数的名目汇集成书，所以名之为“增支”，而汉译的“增一”即以其支数方面得名。如此，各一法数的讲说为一经计算，总计即有九千五百五十七经之数。经的题号，南北所传虽是同一义，但是增支部经在内容上跟增一阿含符合的并不多，反而在汉译的中阿含，杂阿含里面有不少的增支部经。现在，对增支部经的性质做考量，或许有以下的诸项应该注意。
一、长部经典终末约二经，众集经和十上经(南传藏卷第八)都是属于法数名目之说示经，并且与长部其余的经典的说相不相同，它是以增支部的所说略诠的形式成立的，所以此二经有非长部经典莫属的外貌。这种情形，可能是因为该略诠名目的经先行成立，而后给予修补，再加上教起的因缘等制作，才成立为增支部的诸经所致。总言之，第一先成立长部经典，第二又有略诠名目的经出现，于是将之附加其末尾，第三才成立了增支部的经典。至于将上述长部末尾二经的讲述者，认定为智慧第一的舍利弗，盖足以窥见作者所怀的深意，那就是想把全部拟做佛教智慧的方面，即论部之先驱的用心。
二、据所传，昔世尊入灭之后，迦叶召集会议，五百佛弟子进行一回圣典结集。当时增支部即委嘱阿那律传持予其弟子，阿那律号称天眼第一，是智见最为锐敏的人，所以将此经委托此人，想必并非偶然，此正显示增支部经是具有研究阿毗昙学的种类性质者。
三、所谓圣典的加上，还不止如此。上述的众集经还更加增广其内容，将集异门(与众集同一语原)足论(大正藏一五三六)纳入在萨婆多部的根本论中。而玄奘即把此论的作者传为舍利弗，可是后来的印度传说(称友的俱舍论疏)却认为是舍利弗的舅舅摩诃拘絺罗之作。他是中部经典中有明大经(Maha-Vedallasutta南传藏卷第九)的对话者。Vedalla之为阿毗昙的原形，不论是从其名义上或从其内容上来看，都是极清楚的事。又，把无碍解第一的摩诃拘絺罗拉来做集异门足论的作者，也有此论是属于分析上究明上的范围内的暗示含意。
四、舍利弗是从世尊授受阿毗昙，并最初将此弘布于人的人，这是南传之所说。同时在所谓南方阿毗昙书的基楚性述作Vibhanga的类本中，也有冠以舍利弗名字的舍利弗阿毗昙(大正藏一五四八)一书，无庸置疑这是舍利弗所传的阿毗昙之义。所以阿毗昙是属于舍利弗的领分，由此可以认知。
从以上增支部的说相，传持者，发展的方向，舍利弗与阿毗昙的关系来看，将增支部的经典认为是阿毗昙的源泉并无过分。至于汉译的增一阿含，其内容已经大为发达，并插有近似所谓的大乘佛教的记述在内，而南传的增支部经虽不至于此，但是仍然含有颇为进步的思想形迹，这也许就是五部的经典中，它是属于最后制作的意思。然而，这是属于增支部全体性之论，所以如果要一一对之作论，即其中尚有许多佛说或佛弟子说等根本佛教的要素在内，是无庸待言的。
一集 (暹罗本品目)
一 色等品……………………………………………………一
二 断盖品……………………………………………………三
三 无堪忍品…………………………………………………六
四 无调品……………………………………………………八
五 向与隐覆之品……………………………………………一0
六 弹指品…………………………………………一二(一法等之文)
七 发精进等品………………………………………………一五
八 善友等品…………………………………………………一七
九 放逸等品…………………………………………………一九
一0非法等品…………………………………………………二一
一一 非法等品…………………………………………………二五
一二 无犯等品…………………………………………………二六
一三 一人品……………………………………………………二八(同)
一四 是第一……………………………………………………三0 (同)
一五 无处品……………………………………………………三三(同)
一六 一法品…………………………………………………………三八
一七 种子品…………………………………………………………三九
一八 末伽梨品……………………………………四二(续一法等之文)
一九 不放逸品………………………………………………………四五
二0静虑品………………………………………………………四九
二一 静虑品…………………………………………五八(起信法等之文)
二集
一 科刑罚品……………………………………………………六三(同)
二 诤论品………………………………………………………六九(同)
三 愚人品……………………………………………………