入菩萨行论 寂天菩萨造论如石法师译
　　梵语云：Bodhisattvacaryavatara
　　藏语云：Byang chub sems dpa'i spyod pa la'jug pa
　　汉语云：入菩萨行

　　译敬：敬礼一切佛菩萨

　　一、申敬礼述宗旨
　　法身善逝佛子伴，　　及诸应敬我悉礼；
　　今当依教略宣说，　　佛子律仪趋行方。
　　二、示自谦明目的
　　此论未宣昔所无，　　诗韵吾亦不善巧；
　　是故未敢言利他，　　为修自心撰此论。
　　循此修习善法故，　　吾信亦得暂增长；
　　善缘等我诸学人，　　若得见此容获益。

　　第一品菩提心利益

　　一、明菩提心所依
　　(一)思惟暇身难得
　　暇满人身极难得，　　既得能办人生利，
　　倘若今生利未办，　　后世怎得此圆满？
　　(二)思修善心难生
　　犹于乌云暗夜中，　　刹那闪电极明亮；
　　如是因佛威德力，　　世人暂萌修福意。
　　二、思惟菩提心利益
　　(一)总明菩提心利益
　　以是善行恒微弱，　　罪恶力大极难堪，
　　舍此圆满菩提心，　　何有余善能胜彼？
　　佛于多劫深思惟，　　见此觉心最饶益。
　　无量众生依于此，　　顺利能获最胜乐。
　　欲灭三有百般苦，　　及除有情众不安，
　　欲享百种快乐者，　　恒常莫舍菩提心。
　　生死狱系苦有情，　　若生真实菩提心，
　　即刻得名诸佛子，　　世间人天应礼敬。
　　(二)总喻菩提心利益
　　犹如最胜冶金料，　　垢身得此将转成
　　无价之宝佛陀身；　　故应坚持菩提心。
　　众生导师以慧观，　　彻见彼心极珍贵；
　　诸欲出离三界者，　　宜善坚持菩提心。
　　其余善行如芭蕉，　　果实生已终枯槁；
　　菩提心树恒生果，　　非仅不尽反增茂。
　　如人虽犯极重罪，　　然依勇士得除畏；
　　若有速令解脱者，　　畏罪之人何不依？
　　菩提心如劫末火，　　刹那能毁诸重罪。
　　(三)引经证成
　　智者弥勒谕善财：　　觉心利益无限量。
　　(四)别明菩提心利益
　　菩提心之种类
　　略摄菩提心，　　当知有二种：
　　愿求菩提心、　　趣行菩提心。
　　如人尽了知，　　欲行正行别；
　　如是智者知，　　二心次第别。
　　愿心与行心之利益
　　愿心于生死，　　虽生广大果，
　　犹不如行心，　　相续增福德。
　　何时为度尽，　　无边众有情，
　　立志不退转，　　受持此行心；
　　即自彼时起，　　纵眠或放逸，
　　福德相续生，　　量多等虚空。
　　三、菩提心利益之依据
　　(一)引经证明
　　为信小乘者，　　妙臂问经中，
　　如来自说故；　　其益极应理。
　　(二)以理成立
　　愿心获益之理
　　若仅思疗愈，　　有情诸头疾，
　　具此饶益心，　　获福无穷尽。
　　况欲除有情，　　无量不安乐，
　　乃至欲成就，　　有情无量德。
　　是父抑或母，　　谁具此心耶？
　　是仙或欲天，　　梵天有此耶？
　　彼等为自利，　　尚且未梦及，
　　况为他有情，　　生此饶益心？
　　他人为自利，　　尚且未能发；
　　生此珍贵心，　　稀有诚空前！
　　珍贵菩提心，　　众生安乐因，
　　除苦妙甘霖，　　其福何能量？
　　行心获益之理
　　仅思利众生，　　福胜供诸佛，
　　何况勤精进，　　利乐诸有情。
　　众生欲除苦，　　奈何苦更增。
　　愚人虽求乐，　　毁乐如灭仇。
　　于诸乏乐者，　　多苦诸众生，
　　足以众安乐，　　断彼一切苦，
　　更复尽其痴；　　宁有等此善？
　　安得似此友？　　岂有如此福？
　　四、敬叹菩萨
　　若人酬恩施，　　尚且应称赞；
　　何况未受托，　　菩萨自乐为。
　　偶备微劣食，　　嗟施少众生，
　　令得半日饱，　　人敬为善士。
　　何况恒施与，　　无边有情众
　　善逝无上乐，　　满彼一切愿。
　　博施诸佛子，　　若人生恶心，
　　佛言彼堕狱，　　久如心数劫。
　　若人生净信，　　得果较前增；
　　佛子虽逢难，　　善增罪不生。
　　何人生此心，　　我礼彼人身！
　　谁令怨敌乐，　　归敬彼乐源！