学众来说，是大为不满的。
    五：还有三项过失，是责怪阿难的“侍奉无状”。
    三月前，佛从毘舍离动身，到拘尸那入灭，一直由阿难侍从。佛在拘尸那涅盘了！怎么会涅盘呢？虽说终归要涅盘的，但面临如来涅盘，圣者们不免惆怅，多少会嫌怪阿难的侍奉不周。所以下面三项过失，阿难是否有过，虽是另一问题；而大迦叶提出来说说，也还是人情之常。
    第一、没有请佛住世。经律一致传说：佛在毘舍离时，与阿难到附近的遮波罗支提（取弓制底）静坐。佛告阿难说：这世间，毘舍离一带地方太安乐了！不论什么人，如善巧修习四神足成就，要住寿一劫或过一劫，都是可能的，如来也是善修四神足成就。这几句话，暗示了世间并非厌离者所想象的一刻都住不下去，如来是可以久住世间的。如那时阿难请佛住世，佛会答应阿难而久住的。但佛这样的说了三次，阿难毫无反应，一声也不响。不久，恶魔来了。恶魔曾不止一次的请入涅盘，佛以要等四众弟子修证成就，佛法广大发扬为理由而拒绝他。现在恶魔旧话重提，释尊就答应他。于是“舍寿行”，定三月后涅盘。阿难知道了急着请佛住世，但是迟了。如来说一句算一句，答应了是不能改变的；方才为什么不请佛住世呢？佛说：那是“恶魔蔽心”，使阿难不能领悟佛说的意思，所以不知请佛住世──传说的经过是这样。
这一传说所含蓄的，启示的意义，非常深远。一、圣者们（一般人更不必说）的理智与情感，是多少矛盾的。从现象来说，谁也知道诸行无常，有生必灭，但面对如来入涅盘，也不免有情感上的懊怅，总觉得不会就这样涅盘了的。从实际来说，入涅盘是超越生灭而安住于寂灭，根本用不着悲哀，但面对现实，还是一样的感伤。这在大乘《大涅盘经》，表现得最明白。纯陀明知如来是金刚身，常住不变，又一而再，再而三的哀求如来不入涅盘。所以佛入涅盘，佛弟子心中所引起的，情感与理智交织成的，应该是：“佛就这样涅盘了吗？佛不应该这样就涅盘了的”。佛的涅盘，深深的存于弟子们的心中。二、四神足是能发神通的定。修四神足而可以长寿，应该是佛教界的共信。所以有“阿罗汉入边际定延寿”，“入灭尽定能久住世间”的教说；而定力深彻的，确也有延长寿命的事实。那末，释尊四神足善修，定力极深，怎么不住世而就涅盘了呢？三、传说中的“舍寿行”，表示了佛寿本来长久，是可以住世而不那么早入涅盘的。这是佛弟子心中，存有佛寿久远的信念。四、恶魔一直是障碍佛的修行，障碍佛的成道，障碍佛的说法──不愿世间有佛有法的恶者。佛有久远的寿命，深湛的定力，是可以久住，应该久住世间，而竟然不久住了，这可说满足了恶魔的夙愿。佛怎么会满足恶魔的希愿呢？阿难日夕侍佛，在做什么呢？阿难不请佛住世，如来早入涅盘──这一佛弟子间共同的心声，因佛涅盘而立刻传扬开来，成为事实。正如耶稣一死，门徒们心中立刻现起复活的愿望，就成为事实一样。
本来，这只表示佛弟子心中，“佛不应该这样就涅盘了的”的心声；但一经公认，阿难的问题可大了！不请佛住世，要负起如来早灭，佛不久住的责任。阿难当时以恶魔蔽心为理由，不认自己有过失。这等于说，当时只是没有领会到这话的意义，有什么过失呢！《般泥洹经》（下）说得好：“阿难下（座）言，佛说弥勒当下作佛，始入法者，应从彼成。设自留者，如弥勒何”？这是该经独有的反驳，肯定了释迦佛入涅盘的合理性。也许在传说中，有的觉得大迦叶的指责，太过分了吧！
    第二、如来索水而不与：《五分律》（除《杂事》）等一致说：大迦叶责备阿难，为什么如来三次索水而不奉水？在连串的责难中，这是最近情的。据南传《长部大般涅盘经》，汉译《长含游行经》说：释尊受纯陀供养以后（约为涅盘前一日），在向拘尸那的途中，病腹下血。天又热，口又渴，在近脚俱多河附近，身体疲极而小卧休息，释尊嘱阿难取一点水来喝喝，也好洗洗身（冲凉是最好的清凉剂）。阿难因为上流有五百车渡河，水流异常混浊，所以要释尊等一下，走向前面才有清水可喝。病渴求水而不可得，这对病人来说，是太不体贴了！当然可以看作侍者不敬佛，不尽责的。但阿难以为水太浊，怎么好喝呢！佛不久就涅盘了，所以在一般人来说，不管水清水浊，要水而不奉水，阿难总是不对的。据律典所说，阿难没有奉水，连浊水也不取一点来，是错误的！因为没有清水，取点浊水来也是好的，如说：“若佛威神，或复诸天，能令水清”（《四分律》五四；《智论》二意同）。不奉水一事，在传说中变化了！《根有律杂事》及《佛般泥洹经》、《般泥洹经》，就说阿难当时奉上浊水，释尊只洗洗身而已。可是奉上浊水，当然还是错误的，大迦叶责备说：“何不仰钵向虚空，诸天自注八功德水，置汝钵中”（《杂事》三九）。这一事实，应该是不奉水，或者取点浊水洗洗而已。但另一想法，佛的威力，天神的护持，那有要清水而不可得的道理？所以《长部》的《大涅盘经》，说佛三索以后，