传说为释尊的预记，因而陷于传说的极端混乱。根据经律，现有三项不同的叙述：一、阿难一再请求，佛允许了！阿难转告瞿昙弥，女众出家已成定局。那时，佛才预记女众出家，正法减损五百年。阿难听了，没有任何反应。这是南传的《铜鍱律》，与《中部》的《瞿昙弥经》所说。二、所说与上面一样，但末后阿难听了：“悲恨流泪，白佛言：世尊！我先不闻不知此法，求听女人出家受具足戒，若我先知，岂当三请”？这是《五分律》说的。阿难听了而没有反应，是不近情的。如照《五分律》所说，那在结集法会上，早就该痛哭认罪了，为什么不见罪呢？三、阿难请佛，佛就告诉他，女人出家，正法不久，并为说二喻。但阿难不管这些，继续请求，佛才准许了。这是《四分律》，《中阿含瞿昙弥经》说的。以常情论，如明知这样，还是非请求不可，这还像敬佛敬法，多闻敏悟的阿难吗？老实说，在请度女人时，如释尊早就预记，无论说在什么时候，都与情理不合。也就由于这样，律师们将预记放在那一阶段都不合，然而非放进去不可。于是或前或后，自相矛盾！
阿难求度女众出家，受到大迦叶的责难，原因是不单纯的，这里再说一项，那就是与大迦叶自己有关。大迦叶出身于豪富的名族，生性为一女性的厌恶者。虽曾经勉强结婚，而过着有名无实的夫妇关系，后来就出家了。这是南传《小部》《长老偈》，北传有部《苾刍尼毘奈耶》等所一致传说的。也许是他的个性如此，所以在佛教中，与尼众的关系，十分不良好。他被尼众们说是“外道”（《Ｓ》一六·一三；《杂含》三二·九０六；《十诵律》四０）；说是“小小比丘”（不是大龙象）（《十诵律》一二）；说他的说法，“如贩针儿于针师前卖”（这等于说：圣人门前卖字）（《Ｓ》一六·一０；《杂含》四一·一一四三）；尼众故意为难，使他受到说不尽的困扰（《十诵律》，《根有律》等）。大迦叶无可奈何，只能说：“我不责汝等，我责阿难”。大迦叶与尼众的关系，一向不良好，在这结集法会中，因阿难传述小小戒可舍，而不免将多年来的不平，一齐向阿难责怪一番。
阿难不认有罪，好在他为了僧伽的和合，不愿引起纷扰，而向大众忏悔。如换了别人，作出反击：女众出家，是我阿难所请求的，也是释尊所允可的。这是二十年前（？）事了！如以为我阿难有罪，为什么释尊在世，不向僧伽举发？现在如来入灭，还不到几个月，就清算陈年老帐！如真的这样反问，也许金色头陀不能不作会心的微笑了！
    四：有关女众的其它两项过失，也是有关侍奉不周的问题。
   1、据《铜鍱律》说：佛涅盘后，阿难让女人先礼世尊舍利（遗体）；女人涕泪哭泣，以致污染了佛足。法显译的《大般涅盘经》（下），也这样说。这一过失，包含两项事实；其它的部分经律，有的只各说一端。如《五分律》，但说“听女人先礼”；《四分律》与《长含游行经》，《般泥洹经》（下），只说“不遮女人令污佛足”。拘尸那末罗族人，男男女女，都来向佛致最后的敬礼。阿难要男人退后，让女人先礼。据阿难自己辩解说：“恐其日暮不得入城”（《五分律》）；“女人羸弱，必不得前”（《大般涅盘经》下）。所以招呼大众，让女人先礼。如在现代，男人见女人让坐。如有危险，先撤退妇孺。那末阿难的想法，也就合乎情理了！人那么多，女人怎么挤得上去？为了礼佛致敬，如天晚不得回城，家里儿啼女哭，怎么办？如深夜在途中发生什么意外，又怎么好？让男人等一下，以当时的情形来说，阿难的措施，应该是非常明智的。但大迦叶代表了传统的男性中心，就觉得极不合适，所以提出来责难一番。说到女人礼佛时（一向有礼足的仪式），啼啼哭哭，以致污染佛足。据《长含游行经》等说，大迦叶来礼佛足时，见到了足有污色，就心里不高兴。这虽然由于“女人心软”，“泪堕其上”，到底可说阿难身为侍者，照顾不周。如来的涅盘大典，一切由阿难来张罗，一时照顾不周，可能是有的。这是不圆满的，但应该是可以原谅的。
    2、阿难在佛涅盘以后，以佛的阴藏相给女人看，如《十诵律》（《大智度论》所据），《僧祇律》，《根有律杂事》，《迦叶结经》所说。这与上一则，实在是同一事实的两项传说。以律典来说，恒河上流，摩偷罗中心的一切有系，以《十诵律》为本。说阿难以阴藏相示女人，就没有说女人泪污佛足。恒河下流，华氏城中心的上座系，以《铜鍱律》及《五分律》为本。说到女人先礼，致污佛足，就没有说以阴藏相示女人。这可见本为部派不同的不同传说，并非二事。但晚期经律，互相取舍，有部新律（迦湿弥罗的）的《杂事》，双取两说，这才成为二过。依情理说，女人先礼，泪污佛足，是极可能的。而阴藏相示女人，就有点不成话。杂事把这两项，说作：阿难以佛的金色相示女人（不是没有遮止女人），以阴藏相示女人。看作阿难自己要这样做，就有点难信。这种各派不一致的传说，应加抉择！经律的传说不一致，但里面应有一项事实，这应该是女人先礼佛而污佛足吧！女人先礼，在大迦叶领导的