眠烦恼。非心非助心法。
无有境界。随眠烦恼异。倒起烦恼异。随眠烦
恼与心不相应。倒起烦恼与心相应。凡夫不
舍欲界欲及瞋外。道无五通。天无夫岚摩。无
中阴。阿罗汉多福德无增长。五识聚有染离。
六识聚与觉观相应。有时头众生。世间无正
见。世间无信根。无出世定。觉观无无漏。有因
无善。须氀多阿半那有退法。阿罗汉多无退
法。道分是四念处所摄。无为法有九种。一思
择灭。二非思择灭。三虚空。四无我。五善如。
六恶如。七无记如。八道如。九缘生如。受生是
始。死堕为终。四大五根心。及助心法。皆有
变异。大众中有佛。若施大众得报则大。若别
施佛功德则不及。一切佛及一切声闻。同一
道同一解脱。一切行刹尼柯。无有一法从此
世度后世。正地部是执此义本。此部复执异
义。过去未来有有中阴法入。有二种所知。
及所识作意。是正业。无身口二业。觉观是相
应法。大地则劫住。依薮斗陂．恭敬事无有
报。一切随眠烦恼恒在。现世阴界入三法恒
在。现世离法。偈言
　五法是决定　　诸苦从之生
　无明心贪爱　　五见及诸业
诸部义本皆同。为执有异故成别部。法护部
是执义本。僧中有佛世尊。依薮斗陂起恭敬
有胜报。恭敬大众则不及。佛道异声闻道异。
外道无五通。阿罗汉多身无漏。余所执与大
众部所执相似。善岁部。是执义本。法已是所
灭。已是所离则无。未灭未离则有。若业果已
熟则无。未熟则有。有为法不以过去法为因。
以现在及未来法为因。一切诸行刹尼柯。有
学法有果报。余所执与法护部所执相似。说
度部是执义本。阴从前世至后世。若离圣道
诸阴不灭。阴有本末。凡夫位中有圣法。有
真实人。余所执与说一切有部所执相似
旧所出经论中亦有十八部名。但音多讹异
不复如本。今谨别存天竺本名。仍以论初大
众等名。次第相对翻之。翻殊难具。如义疏中
释也
初分成两部(天竺呼部为尼柯与)一摩诃僧耆柯部。二他
(托夷反)毘(步夷反)梨与部次从摩诃僧耆柯部。又
出三部。一猗(意紫反)柯毘(步夷反)与婆诃利柯部。
二卢俱多罗婆拖部。三高俱梨柯部。亦言高
俱胝(张持反)柯部。次从摩柯僧耆柯部。又出一
部。名婆吼输底(张履反)柯部。次从摩诃僧耆柯
部。又出一部。名波罗若(然闍反)底(张履反)婆拖
部。次有外道。名摩诃提婆。于摩诃僧耆柯部
中出家。自分成两部。一支底(张履反)与世罗(良我
反)部二郁多罗世罗(良我反)部。他毘与部又分
成二部。一萨婆阿私底(张梨反)婆拖部。亦名
醯兜婆拖部。二醯摩跋多部。亦名他毘梨与
部。次从萨婆阿私底婆拖部。又出一部。名跋
私弗底(张梨反)梨与部。次从跋私弗底梨与部。
又出四部。一达谟多梨与部。二跋陀与尼与
部。三三眉底(张梨反)与部。四山拖伽梨柯部。
次从萨婆阿私底婆拖部。又与一部。名弥(三梨
反)嬉(欣梨反)舍婆柯部。次从弥嬉舍婆柯部。又
出一部。名达摩及多部。次从萨婆阿私底婆
陀部。又出一部。名苏跋梨沙柯部。亦名柯尸
悲(方梨反)与部。次从萨婆阿私底婆拖部。又出
一部。名僧千兰底(张履反)婆拖部。亦名修丹
阑多婆拖部
部执异论一卷