】）两人知他人意各各相因心彼一不从二问：汝云何相因？彼亦不作是答：我作如是因缘亦知他人意法，得如是意各各相因。如是众生法得如是（知【大】，智【宋】【元】【明】【宫】）知随前法则知。复次一切心所念法定有因缘，及修意所作有力意常不忘失。以何等故忆而复忆？答曰：众生之法心自然回彼，次第智生，修意力强专意不忘。以何等故忆而不忆？答曰：众生之法意不自回彼，不次第智生，意渐渐微亦常多忘。
以何等故祭祀饿鬼则到，非余处也？答曰：此道自尔生入处法受身分尔，是故得到。譬如鸟鸳鸯雁鹤孔雀鹦鹉千秋共命鸟，能飞虚空。然鸟不神于人，不大于人，神力不能胜人，德不能大人，法自应尔生彼受身而飞行。譬如一泥犁一畜生道一饿鬼界，皆识宿命亦知他意，亦能雷电兴云风雨，作此种种，然不能胜人，神不能大人，力不能胜人，然其法自尔生入受身所作便果。复次有人长夜行婬。如是贪如是念如是欲如是思惟，彼便娶妇生儿，为儿娶妇为孙娶妇，亦作是言：我当有儿，儿当有儿。我死后若堕饿鬼，复当念我与我揣食。彼长夜作如是欲，作如是念，作如是贪，作如是思惟，所念便果。
当言一眼见色耶，二眼见色耶？答曰：二眼见色。以何等故二眼见色？答曰：如合一眼而视色不净便起不净识，如开两眼而视色便起净识，如合一眼而视色起净识，如开两眼而视色起不净识，不得作是说两眼见色。但合一眼而视色起不净识，开两眼视色起净识，是故两眼见色。如合坏灭没亦如是，耳声鼻香亦复如是。
诸过去者一切不现耶？答曰：或过去非不现。云何过去非不现？答曰：如优陀耶言：一切结过去于园离园去，于欲不染欲如鍊真金。是谓过去非不现。云何不现非过去？答曰：如有一人乘神足不现，或以呪术或以药草，此谓不现非过去。云何过去亦不现？答曰：诸行起始起生始生成始成，得尽去无现变易过去，过去世摄过去世，是为过去亦不现。云何不过去亦不现？答曰：除上尔所事。
诸过去者一切尽乎？答曰：或过去非尽。云何过去非尽？答曰：如优陀耶言：一切结过去于园离园去，于欲不染欲如鍊真金。是谓过去不尽。云何尽不过去？答曰：如世尊言：是谓圣弟子尽地狱畜生饿鬼恶趣道。是谓已尽不过去也。云何过去亦尽乎？答曰：诸行起始起生始生成始成，得尽去无现变易过去，过去世摄过去世，是谓过去亦尽。云何非过去非尽？答曰：除上尔所事。复次：我今当说结。结或过去非尽或尽非过去，或过去亦尽，或不过去亦不尽。云何过去不尽？答曰：诸过去结不尽，有余不灭不吐，是谓过去不尽。云何尽不过去乎？答曰：诸未来结已尽无余已灭已吐，是谓尽不过去。云何过去亦尽？答曰：过去结已尽无余已灭已吐，是谓过去已尽。云何不过去亦不尽？答曰：未来结不尽有余不灭不吐，及现在诸结，是谓不过去亦不尽。
诸过去者尽没乎？答曰：或过去不没。云何过去不没？答曰：如优陀耶言：一切结过去于园离园去，于欲不染欲如鍊真金。是谓过去不没。云何没非过去？答曰：我今当说狭小事如小舍，言舍没街巷器，小眼见色言眼没，是谓没非过去。云何过去亦没？答曰：诸行起始起生始生成始成，得尽去无现变易过去，过去世摄过去世，是为过去亦没。云何非过去亦非没？答曰：除上尔所事。复次：我今当说结。结或过去非没，或没非过去，或过去亦没，或不过去亦不没。云何过去非没？答曰：诸过去结未尽有余不灭不吐，是谓过去非没。云何没不过去？答曰：诸未来结（以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）以尽无余已灭已吐，是谓没不过去。云何过去亦没？答曰：诸过去结已尽无余已灭已吐，是谓过去亦没。云何不过去亦不没？答曰：诸未来结不尽有余不灭不吐，及现在结，是谓不过去亦不没。
若苦生疑是苦非苦，当言一意为众多意耶？答曰：是苦一意无苦二意。若习尽道生疑是道非道，当言一意为众多意耶？答曰：是道一意无道二意。颇有一意是疑不疑？答曰：无也。于苦有疑于苦无疑，非为苦疑非为苦无疑，于习尽道疑于道无疑非为道疑非为道无疑。
云何名身，云何句身，云何味身？名身云何？答曰：名者分别语，有增数（相【大】，想【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）相施设说转名，是为名身。云何句身？答曰：如是句身得义满记彼此业。世尊亦说：
　诸恶莫作　　诸善奉行　
　自净其意　是诸佛教
诸恶莫作此一句，诸善奉行此二句，自净其意此三句，是诸佛教此四句。如是句义满记彼此业，是谓句身。云何味身？答曰：字身说味身。世尊亦说，颂是偈相，字是味相，名是依偈造者，偈体如是字说味身，是谓味身。
如佛世尊告诸弟子称言痴人，此义云何？以何等故佛世尊称言痴人？答曰：佛世尊法中，不顺戒行犯众过事，无果实行故称痴人。复次佛世尊不顺教诫，教使顺法故称痴人，是佛世尊常训诲语。如今和上阿闍梨教训弟子，称言痴人所作非法造不善事，佛世尊亦复如是告诸弟子称曰痴人。
有六因，相应因共有因自然因一切遍因报因所作因。
云何名相应因？答曰：痛痛相应法相应因中因，痛相应法痛相应因