显的表白出来。佛劝他说法，他还是说：「有诸比丘，闻所说法，不忍不喜」。佛问他这是什么意思，他就说：「我见有二比丘：一名盘稠，是阿难弟子；一名阿浮□，是摩诃目犍连弟子。彼二人共诤多闻」（『Ｓ』六·六；『杂含』四一·一一三八）。听闻佛法，目的为了修行，大迦叶所说是对的。但论议佛法的学风，在智慧第一，多闻第一的门下，佛世早就展开。流风不已，后发展为■勒、阿□达磨等论藏。论辩法义的学风兴起，难免有互诤胜负的情形。这是大迦叶所不能同意的；论辩法义者，也未必尊敬大迦叶。大迦叶说的「有诸比丘不忍不喜」，显然指当时佛教中心──舍利弗、目犍连、阿难的门下。盘稠与阿浮□，只是特出的例子而已（『长老偈』──目连偈注，传说舍利弗的甥儿（出家），也不满大迦叶而有所嫌责）。当时，阿难在场，说了几句，受到大迦叶的严厉警告。阿难说：「且止！尊者摩诃迦叶！且忍！尊者迦叶！此年少比丘少智恶智」。「尊者摩诃迦叶语尊者阿难言：汝且默坐！莫令我于僧中问汝事」。末后一句，『别译杂含』（六·一一二）作：「汝莫于僧中作偏党语」！就文而论，阿难没有说他们的互诤胜负是对的，只是希望大迦叶容忍他们，不要为了年少出家的没有真实智慧，而不肯为比丘们说法。但大迦叶却认为阿难偏护了他们，所以警告阿难，不要惹我在大众中举发你的过失。大迦叶在佛前说这些话，而且以大众力量来威胁，未免太严重了！阿难默然的容忍下去；佛叫二人来训诲一顿，才算了事。从这可以看出：一向围绕于释尊左右，由舍利弗等三位摄导的僧伽，青年多，逐渐倾向于议论。这种学风，与大迦叶的头陀学风不合。所以佛要他到僧中来，为比丘们说法（应在舍利弗、目犍连入灭以后），他一概拒绝。这不只是不愿意，而是因为学风不同，彼此间有了距离！
　　　三
　　　大迦叶的风格，大迦叶与阿难间的固有关系，已如上说，再来说王舍的结集大会。佛在世时，大迦叶维持了对佛的一分敬意；我行我素，不顾问僧事，但也不多与阿难等争执。可是一到释尊入灭，大迦叶就以上座的身分，对佛教，对阿难，有所行动，企图转移佛教旧来的倾向。
　　　发起结集，那是佛弟子所一致赞同的。论到地方，决定在王舍城（或说七叶岩，或说毕钵罗窟），是出于大迦叶的决定。说到参加大会的比丘，律部都说五百比丘；而大乘的『智度论』（二），『西域记』（九），说有一千比丘。『僧只律』（三二）说：大迦叶率一千比丘到王舍城，选得五百人；这也许是异说的来源。阿难从佛游行到拘尸那，相从的是五百比丘；大迦叶率众来拘尸那，也是五百众，二众相合，恰好是一千。可见参与大会的五百众，就从这一千人中推选出来。但这是多少可疑的：佛弟子──大阿罗汉那么多，散居各地，大迦叶为什么不广为召集，而进行这少数结集呢？『僧只律』说，大迦叶遣使去邀请著名的大德，大家听见佛已入灭，也就入灭了。迦叶觉得，召请无益，也就与五百众举行结集了。这是说，并非大迦叶不邀请，而是大家不肯发心参加，这是为了解释少数结集的疑问而成立的传说。这一传说，北方的经律，更有所推演。除了说被邀请的入灭而外，又说大迦叶击楗椎集众，于是有众多的比丘从十方来。在这远来的大众中，再选出五百众（合于旧传）（『有部□奈耶杂事』三九）；或说一千众（『大智度论』二；『西域记』九）；或说八万四千众（『撰集三藏及杂藏传』）。但就事论事，结集者是五百众，主要是大迦叶学团，优波离集团，及随从游行众中推选出来。不要别人参加，也许有住处等实际困难，但大迦叶主导的少数结集，以王舍城旧众为主而在王舍城结集，是怎么也解脱不了嫌疑的。
　　　除『十诵律』外，都说到阿难的参加结集，是经过一番留难的。就是从拘尸那到王舍城，在行程中，也看出阿难被冷落的迹象。如有部的『十诵律』与『杂事』，说大迦叶先行。『僧只律』说：留阿那律守舍利，阿难供养舍利，迦叶与千比丘先行。『善见律』说，大迦叶与阿那律，各率二百五十众去王舍；阿难与余比丘，先到舍卫，再转往王舍城。这都表示了，阿难是迟一程才到达王舍城的。阿难多闻第一，侍佛二十五年，召开结集大会，而没有阿难参加，这是不可想像的事！然而大迦叶竟以阿难「位居学地」，不是阿罗汉为理由而提了出来。『善见律』（一）说：大众说：「大德迦叶！应取阿难足五百数，此是圣众意也」。虽然参与大会的五百众，不满阿难的大有人在，然而为了结集，到底少不了阿难。关于留难阿难，或说大迦叶拒斥阿难，经大众的说项而准予参加的（『铜□律、小品、五百犍度』；『四分律』五四）；或说大迦叶勉顺众意，姑准参加（列席）而又拒斥，等到证了阿罗汉，才得参加的（『有部□奈耶杂事』三九；『□尼母经』四；『迦叶结经』）；或说先予拒斥，等到证得罗汉，才获准参加的（『五分律』三０；『善见律』一；『智论』二）。总之，阿难的参与结集大会，曾一度发生困难。
　　　阿难参与法会而发生困难，理由是不是阿罗汉。等到阿难获准参加，传说大迦叶还表明心迹，说